12-MAVZU: MEDIA MAKON VA INTERNET IMKONIYATLARI
Reja:
1. Media-makon tushunchasi va uning zamonaviy axborot jamiyatidagi o‘rni.
2. Media makondan oqilona foydalanish yo‘llari.
3. Ratsional fikrlash media makon davrida falsafiy fikrlashning muhim turi sifatida.
Mavzuning qisqacha mazmuni:
Mavzu zamonaviy media makon haqiqatlarida ratsional fikrlashning rolini yoritib
beradi. Ma’lumki, ommaviy axborot vositalari va media makonini rivojlantirishni
o‘rganishda ko‘plab tushunchalar va yondashuvlar mavjud. Fikrlashning ratsionalligi
media makonni tushunish va undan oqilona foydalanishga yondashuv sifatida qaraladi.
Asosiy so‘zlar va tushunchalar:
Media maydoni; ratsional fikrlash; ommaviy axborot vositalari; media haqiqati;
media falsafasi, ommaviy axborot vositalari, ijtimoiy tarmoqlar, media makon
yekologiyasi
Mavzu bo‘yicha mustaqil ishlash uchun mavzular:
1. Mediya makonidan foydalanishda aqlli fikrlashni o‘rganishga zamonaviy
yondashuv
2. Haqiqatni idrok yetishda ratsional fikrlashning roli
3. Media falsafasining afzalliklari media makonini o‘rganishga yondashuv sifatida
4. Globallashuv davrida media makonning ta’sir va xavfsizlik choralari
5. Jamiyat va media makon o‘rtasidagi munosabatlardagi muvozanatdan kelib
chiqadigan jamiyatga tahdidlar
Ko‘pgina media tadqiqotchilarining "media makon" tushunchasiga bo‘lgan
qiziqishini uchta holat tushuntiradi. Birinchidan, "media makon" atamasi (jurnalistika
nazariyasi, PR, kommunikatsiya fanlari, siyosatshunoslik va boshqalar) bilan bog‘liq
bo‘lgan fanlarning normativ-huquqiy ta’riflari va ta’riflari bilan assotsiativ ravishda bog‘liq
yemas. Ikkinchidan, "media makon", "ommaviy axbarot vositalari" (OAV) tushunchasidan
farqli o‘laroq, fazoviy zonalarni, kondensatsiya va kam uchraydigan joylarni aniqlashga,
media aloqaning o‘ziga xos topografiyasini yaratishga imkon beradi. Uchinchidan, "media
makon" tushunchasi uni jamiyat o‘ziga xos xususiyatlarini aks yettirgan holda o‘zini o‘zi
rivojlanayotgan tizim sifatida ko‘rib chiqish zarurligini ko‘rsatadi.
Ushbu tushunchaning semantik tarkibi qandaydir tarzda "ommaviy axborot
vositalari" va "makon" toifalari tomonidan ishlab chiqarilgan ma’nolar bilan bog‘liq.
"Ommaviy axborot vositalari" tushunchasiga kelsak, uning ma’nosi yaqinda ozmi-ko‘pmi
aniqlandi. Bu nafaqat ommaviy axborot vositalari (matbuot, televidenie, radio, internet-
ommaviy axborot vositalari), balki foydalanuvchi "yangi ommaviy axborot vositalari"
(bloglar, ijtimoiy tarmoqlar, saytlar va portallar), shuningdek, axborotni ishlab chiqarish,
uzatish, idrok yetish va iste’mol qilishning barcha texnik vositalari (smartfonlar, noutbuklar
va boshqalar). Ikkinchisining "shaxslararo aloqa" vositasi maqomi "ommaviy" va "shaxsiy"
ommaviy axborot vositalarining texnik yaqinlashuvi tufayli pasayib bormoqda. Vaziyat
"kosmik" tushunchasi bilan murakkabroq. Bugungi kunda ikkita raqobatlashadigan
yondashuv mavjud. Ulardan biri qadimgi atomistlardan - Demokrit, Yepikur, Lukresiydan
kelib chiqqan bo‘lib, ular bo‘shliq tushunchasini kiritgan va uni bir hil (hamma nuqtalarda
bir xil) va cheksiz deb hisoblashgan. Zamonaviy davrda, dinamikaning asoslarini
rivojlanishi bilan bog‘liq holda, ushbu konsepsiya I. Nyuton tomonidan ishlab chiqilgan.
Nyutonning fikriga ko‘ra, kosmik bo‘shliq "jismlar idishi", mutlaqo harakatsiz, uzluksiz, bir
xil va izotrop, o‘tkazuvchan moddaga ta’sir qilmaydi va uning ta’siriga bo‘ysunmaydi,
cheksizdir; u uchta o‘lchamga yega. Yoki, boshqacha qilib aytganda, kosmik jarayonlar va
harakatlar sodir bo‘ladigan "qaerda" tushunchasini anglab yetish. Gumanitar fanlarning
aksariyati ayniqsa, keksa avlod - Nyutonga ko‘ra fizikani o‘rgatganligi sababli, gumanitar
tadqiqotlar, jurnalistika va kundalik hayotda aynan shu yondashuvni topish mumkin, unga
ko‘ra kosmik - bu hissiyotning turli xil ob’ektlari bilan to‘ldirilgan bo‘sh hudud. Shuning
uchun, ko‘pincha "makon" haqida gapirganda, ular biron bir narsa joylashgan joyni
(masalan, ma’lumot), biror narsa sodir bo‘lishini (masalan, aloqa) yoki ba’zi sub’ektlar
harakat qiladigan sahnani (madaniy makon - bu harakat joyi) anglatadi. Yaniy ruhiy kuchlar
makoni boshqa dunyo, abadiy dunyo. Ba’zida "kosmik" tushunchasi birovning mulkiga
murojaat qilish uchun ishlatiladi: "Ukraina makoni". Kosmosning yana bir tushunchasi
Aristotelga borib taqaladi va Dekart va G. Leybnis tomonidan ishlab chiqilgan. Ushbu
konsepsiyaning o‘ziga xos xususiyati shundaki, u kosmosni materiya bilan birga va undan
mustaqil ravishda mavjud bo‘lgan mustaqil mavjudot sifatida rad yetadi. Leybnisning
fikriga ko‘ra kosmik bu bir-biridan tashqarida mavjud bo‘lgan ko‘plab jismlarning o‘zaro
joylashish tartibi. Fazo - bu faqat ko‘plab jismlarga, jismlarning "qatori" ga tegishli bo‘lgan
munosabat ("tartib"). Boshqacha qilib aytganda, "bo‘shliq" mavjud yemas, u ong yoki idrok
mahsulidir.
Ingliz tilidagi adabiyotda "media makon" tushunchasi 1980-yillardan boshlab R.
Stuls va S. Xarrisonning tadqiqotlarida qo‘llanilgan bo‘lib, ular ushbu konsepsiya bilan
"odamlar guruhlari bir xil bo‘lmasa ham, birgalikda ishlashlari mumkin bo‘lgan yelektron
sharoitlar" ni belgilashgan. bir vaqtning o‘zida bir xil joy. Mediya makonida odamlar
jismoniy taqsimlangan maydonlarni qamrab oladigan real vaqtda vizual va audio muhitlarni
yaratishi mumkin. Shuningdek, ular ushbu muhitdagi tasvir va tovushlarni yozib olish,
kirish va ijro yetishni boshqarishi mumkin. " So‘nggi yillarda "media makon" toifasi
ko‘plab tadqiqotlar mavzusiga aylandi. Amerikalik geograf P. Adams aloqani fazoviy
o‘rganishning to‘rtta yo‘nalishini ajratib ko‘rsatdi:
1)
"Mediya kosmosda" - aloqa tarmoqlarining geografik joylashuvi, ularning
texnik infratuzilmasi va "oqim maydoni" geometriyasini o‘rganish.
2)
"OAVdagi bo‘shliqlar" - OAV tomonidan qo‘llab-quvvatlanadigan noyob
aloqa maydonlarini tahlil qilish. Bunday bo‘shliqlar geografik koordinatalarga yega yemas;
ular axborot va fikr oqimlarining topologiyasini aks yettiradi. Ular shaxsiy aloqalar bilan
o‘lchanishi mumkin.
3)
"ommaviy axborot vositalaridagi joylar" - bu yerda ma’lum joylar ommaviy
axborot vositalari orqali o‘zlarining ma’nosini olish mexanizmlari o‘rganiladi. "Ommaviy
axborot vositasi" - bu media-kommunikatsiyalarning qaysi
turlarini va ma’lum bir joyda qanday qoidalar mumkin yoki mumkin yemasligini
o‘rganishdir.
"Haqiqat" dan farqli o‘laroq, media makonining (xususan, kiberfazoning)
"virtualligi", "arvohi" va vaqtinchalikligini ta’kidlash odatiy holga aylandi, uning mavjud
bo‘lishning moddiy tekisligidan uzoqligi. F. Stalder "Axborot ekologiyasi: media muhitga
tizimli yondashuv" maqolasida "ommaviy axborot vositalari axborot oqimlari asosida yaxlit
muhit yaratadi. Borgan sari ushbu muhit inson faoliyatidagi asosiy muhitga aylanadi.
Axborot yekologiyasi uning potensialidan foydalanish, xavf-xatarlardan saqlanish va uning
rivojlanishiga ijobiy ta’sir ko‘rsatish uchun atrof-muhit xususiyatlarini tushunishga intiladi
... " Jezper Folkgeymer va Andre Janson, yangi o‘quv fani sifatida media-
kommunikatsiyalar geografiyasining rivojlanishining dolzarbligini asoslaydilar. Ular ilgari
ommaviy axborot va kommunikatsiya nazariyalari "ommaviy jamiyat" mahsuli
bo‘lganligini va media xabarlarini ishlab chiqaruvchilar va auditoriya o‘rtasida, matn va
kontekst o‘rtasida aniq chegaralar mavjudligini taxmin qilishgan. Ammo "suyuq
zamonaviylik" davrida (Zigmunt Baumannning ifodasi) fazoviy "xiralashish",
"noaniqliklar" tartibi mujassamlangan.
Milliy tadqiqotlarda "media-makon", "media-muhit", "media-maydon", "media-
soha" tushunchalari nisbatan yaqinda vujudga keldi, hali ozmi-ko‘pi aniq semantik tarkibga
yega bo‘lmagan va ko‘pincha sinonim sifatida ishlatiladi. Ushbu tushunchalarning semantik
o‘tmishdoshlari "axborot maydoni", "axborot maydoni", "axborot muhiti" iboralari bo‘lgan.
"Mediya muhiti", "ommaviy axborot sohasi", "media makon" tushunchalari avvalgilariga
qaraganda ancha kech paydo bo‘lgan va o‘z ta’riflarida avvalgilariga xos bo‘lgan asosiy
ma’nolarni takrorlagan. Masalan, N.B. Kirillova quyidagi ta’rifni beradi: “Media muhit
bizni har kuni o‘rab turadi. Bu kontekstda media madaniyat faoliyat ko‘rsatadigan shart-
sharoitlar to‘plami, ya’ni ommaviy kommunikatsiyalar vositasida (bosma, radio,
televidenie, video, kino, kompyuter kanallari, Internet va boshqalar) insonni tashqi dunyo
bilan bog‘laydigan, ularni xabardor qiladigan, ko‘ngil ochadigan va targ‘ib qiluvchi
sohadir. yoki boshqa axloqiy yestetik qadriyatlar, odamlarning baholari, fikrlari va xulq-
atvoriga mafkuraviy, iqtisodiy yoki tashkiliy ta’sir ko‘rsatadi. Bir so‘z bilan aytganda, bu
jamoat ongiga ta’sir qiladi. " Ma’lumki, ommaviy axborot vositalarini inson faoliyatini
amalga oshirish doirasi sifatida yemas, balki faqat atrof-muhit sifatida talqin qilish yendi
tadqiqotchilarni ham, amaliyotchilarni ham qondira olmaydi. "Media muhit" tushunchasi
ba’zi nashrlarda hanuzgacha uchraydi. Ba’zida "axborot makoni" toifasini almashtiradigan
yana bir tushuncha - bu juda mashhur "virtual haqiqat" iborasi. Ushbu tushuncha, ular
axborot makonida aylanib yuradigan ma’lumotlar har doim ham haqiqiy haqiqatni takrorlay
olmaydi degan fikrni ta’kidlashni istaganlarida foydalaniladi. Ko‘pincha biz haqiqatning
ba’zi taqlidlari, ba’zan yesa aslida mavjud bo‘lmagan narsalarga taqlid qilish haqida
gaplashamiz. Media- makon geosiyosiy nuqtai nazardan ushbu hududda amaldagi
qonunchilik vakolatiga kiradigan axborot resurslari, axborot manbalari, axborotni tarqatish,
qayta ishlash texnologik tizimlari, shuningdek axborot resurslaridan foydalanuvchilar
joylashgan hududning o‘ziga xos turi sifatida qaraladi. Ushbu yondashuv doirasida har
qanday makon ikkita asosiy xususiyatga yega: biron bir narsaning idishi bo‘lish va
chegaralarga yega bo‘lish. Geopolitik ma’noda kosmik o‘zlashtirilmoqda, zabt yetilmoqda,
mustamlaka qilinmoqda. Shu sababli, ommaviy axborot vositalarining chegaralarini aniq
belgilash va ularni dushman kuchlarining tajovuzidan himoya qilish juda muhimdir.
Ijtimoiy yondashuv tarafdorlari nuqtai nazaridan media makon bu ommaviy axborot
vositalari ishlab chiqaruvchilari va iste’molchilari o‘rtasidagi munosabatlar tizimi
tomonidan shakllangan ijtimoiy tuzilishdir. Yoki boshqacha qilib aytganda, media-makon -
bu ma’lumot to‘plash, ishlab chiqarish, tarqatish va iste’mol qilish munosabatlari bilan
bog‘liq bo‘lgan ma’lum tuzilmalar (shaxslar, ularning guruhlari va tashkilotlari) to‘plamidir.
Bunda axborotning o‘zi axborot makoni sub’ektlari o‘rtasidagi ma’lum munosabatlar
sifatida qaraladi.
Aloqa vositalarining har qanday yangi texnik vositalari singari, ommaviy axborot
vositalari ham bizning madaniy amaliyotimizni boyitadi, ijtimoiy ufqimizni kengaytiradi,
ammo shunga qaramay, har qanday ijtimoiy o‘zaro munosabatlarda, bozor, teatrda mavjud
bo‘lgan oddiy fikrdan tashqari, ishonchli bilim manbai sifatida ortiqcha baholanmaslik
kerak. , kvadrat va ko‘cha. Media- analitika, xususan, oqilona fikrlash, to‘rtinchi Kantian
savoliga javob berishga qodir: "inson nima", chunki biz ommaviy axborot vositalari
tomonidan taqdim yetilgan kommunikativ amaliyot rejimiga kirib, aktyorni, ommaviy
axborot vositalarining o‘yin maydoniga kirgan odamni tashkil qilamiz. Hatto aktyor
shunchaki aktyor bo‘lib qolsa va bu ommaviy axborot makonining o‘ziga xos xususiyati
bo‘lib, u anonimlikni aktyorlik obrazining shaxsiy mulki sifatida saqlaydi, biz o‘sha
madaniy amaliyotlarning o‘ziga xosligini media vositalarining ratsionalligi o‘rnatgan holda
o‘rnatishga harakat qilishimiz mumkin.
Ommaviy axborot muhitining global xarakterini hisobga olgan holda, bugungi kunda
yeng samarali vositalardan biri bu ommaviy axborot vositalarining bir zumda va hamma
uchun mavjud bo‘lishi bilan kuchaygan axborot ta’siridir. Aloqa maydoni sifatida media
muhit tubdan agonal, raqobatbardosh va oxir-oqibat muqarrar ravishda "jang", ya’ni fikrlar
urushi bilan ommaga ochiq bo‘lgan agora. Media muhitining bu xususiyati, "taqlidiy
ifloslanish" ta’siri bilan bir qatorda, yangi siyosiy texnologiyalarni rivojlanishiga turtki
beradi, bu yesa media-falsafiy mulohaza va xolis tahlilni murakkablashtiradi.
Media-makon va uning ta’sirini tushunishda media-falsafiy yondashuv obrazning
qanday ishlashi, tasvirni yegallagan tasavvurning bizning aql- idrokimiz va ijtimoiy ye’tirof
yetilgan uslubimiz, his-tuyg‘ularimiz va inson xohish-irodamizni qanday va qay darajada
belgilab berishi haqidagi savollar bilan bog‘liq holda ancha samarali bo‘ladi; va nihoyat,
tasavvur kuchining ichki makonini, yerkin axloqiy tanlov qobiliyatini yoki o‘z avtonom va
suveren yestetik imtiyozlarini yo‘qotmasdan qanday qilib refleksiv pozitsiyani, analitik o‘z-
o‘zini hisobotni va jamoaviy o‘ziga xoslikni (ijtimoiy hamjamiyatni) saqlab qolish
kerakligi.
Axborotning asosiy ta’minotchisiga aylanish uchun kurash olib boriladigan media
urushida. "Hamma narsaga ruxsat beriladi": axloqiy toifalar yo‘q, muvaffaqiyat mezonlari
faqat o‘yin-kulgidir, bu jamoatchilik fikrini qozonish muammosini funksional ravishda hal
qiladi, jamoat makonidagi "kun tartibini" belgilaydi. Media urushi sintetik hodisadir,
chunki u o‘z faoliyatida har qanday faoliyat turini o‘ziga jalb qiladi, ma’nolarni o‘zgartiradi
va belgilarni qayta kodlaydi, badiiy va ijtimoiy imkoniyatlardan o‘z maqsadlari uchun
foydalanadi (adolat va hamjihatlik, norozilik va shon-shuhratga yehtiyoj). Uning maqsadi,
har qanday urush kabi, kengaytirish, hukmron madaniy matritsaning tarqalishi. Umuman
olganda, ommaviy axborot urushi murakkab shakl sifatida ikki qirrali qurol bilan olib
boriladi, chunki uning joylashishi, hissiyotlarning kuchayishi, tartibga solinmagan ta’sirlar
va qayta kodlash ma’nosi o‘yinining g‘ayrati oldindan aytib bo‘lmaydi. Majburiy ta’sirga
qaramay, his-tuyg‘ularni tinchlantirish kerak va bunda analitik yondoshuv (ratsionallik,
dialogiklik, o‘zaro ishonch) yordam berishi kerak.
Muammo shundaki, media urushi tasavvurni to‘liq to‘ldirish bilan tavsiflanadi, agar
u suveren fikrlash va qaror qabul qilishga intilsa, yerkinlik, tan olish, bo‘shliq, haqiqatga
bo‘lgan masofani saqlashi kerak. Xayoliy shakllanadigan ko‘zoynakni iste’mol qilishdan
farqli o‘laroq, sizga quyidagilar kerak:
-
Madaniyatning mashaqqatli ishi va o‘z-o‘zini anglashning o‘sishi, shuningdek
to‘g‘ridan-to‘g‘ri birdamlik va do‘stlik amaliyoti;
- Jamiyat ichida o‘zaro to‘g‘ridan-to‘g‘ri ishonchning o‘sishi,
- Umumiy manfaatlarga g‘amxo‘rlik qilish va o‘zingizga g‘amxo‘rlik qilish,
o‘zingizning xayolingiz xavfsizligini ta’minlash ma’nosida bu ommaviy manipulyatsiya
qurboniga aylanmaslik uchun shaxsiy harakatlardir.
Ommaviy axborot vositalarining ko‘rsatmalariga o‘rganib qolgan omma, loy
oyoqlaridagi ulkan narsaga o‘xshaydi: ular o‘zlarida qo‘llab-quvvatlash topolmaydilar,
shaxsiy suverenitet va fuqarolik birdamligini qo‘lga kiritmaydilar, bu umumiy muhokama
qilingan umumiy manfaat manfaatlari yo‘lida birgalikda harakat qilish qobiliyatini nazarda
tutadi, bir butdan ikkinchisiga shoshiladi. ibtidoiy. "Jozibali" obrazlar va "dushman"
qiyofasi asosida shakllanmagan suveren o‘zini o‘zi identifikatsiyalash bilan, ustunlikni
topshirish va tasdiqlash maqsadida jangari va zo‘ravonlik bilan tan olinmasligi kerak bo‘lgan
madaniy namunalarning ijobiy translyatsiyasi mumkin. Shu bilan birga, chegaralar va
o‘ziga xosliklarni saqlab, o‘zaro boyitish, tan olish va hurmat qilish bilan muqobil madaniy
amaliyotlar bilan uchrashish mumkin. Bunday uchrashuvda fath, o‘zlashtirish, o‘zlashtirish
va bo‘ysunish bo‘lmaydi va najot haqidagi missionerlik g‘oyasi yo‘q. Chunki najot har
doim suveren o‘z-o‘zini rivojlantirishda ichkaridan keladi.
Buning uchun nima kerak? "Hamma narsaga ruxsat berilgan" hokimiyatning
cheklanmagan istagiga faqat madaniy harakatlar qarshi turishi mumkin: an’anaviy madaniy
amaliyotlarga g‘amxo‘rlik qilishning kichik bosqichlari va ularni haqiqiy o‘zgartirish,
hurmat qilish va cheklangan inson mavjudligini noma’lum va noma’lum mavjudot
tuzilmalariga kiritish, - yaratish qadamlari, takomillashtirish, kosmik dizayn. Albatta,
ommaviy axborot vositalarida urushda g‘alaba qozonish, keng ommani olib ketishi
mumkinligiga asoslanadi - tarixda bo‘lgani kabi. Ammo o‘z-o‘zini anglashning muhim
pozitsiyasi bo‘lgan farovonlik nafaqat har doim yangi yorqin tasvirlarni uzlyuksiz ishlab
chiqarishni, balki saqlab qolish, qutqarish va qutqarishni ham nazarda tutadi.
Shu sababli, zamonaviy media urushida falsafiy va siyosiy madaniyatni
rivojlantirishni nazarda tutadigan tushuncha, media-tahlil, ratsionalizatsiya harakatlari
asosiy ahamiyatga ega. Qo‘shadi bo‘lgan tasvirlar oqimi sharoitida najot tasvirlarga
ishonmaslik va amalga oshirib bo‘lmaydigan plyonkalar plazmasida emas, aksincha keng
tarqalgan va tez-tez hayratga soladigan tasvirlar va tushunchalarni dekodlash, tahlil qilish
va qayta kodlashda. Faqatgina funktsiyaga tushirilgan obraz - siyosiy, diniy yoki iqtisodiy
bo‘lsin jangari, ammo bu o‘z-o‘zidan bizning ongimiz, tahliliy qobiliyatimiz va tanqidimiz
ishi uchun materialdir. Media muhitining yangi holatida, tasvirlar yangi (katta va tezkor)
kuchga ega bo‘lganda, idrok va hisni aniqlasa, ijtimoiy munosabatlarningmohiyati
o‘zgaradi: ular sahna shakllari va hamma joyda mavjud bo‘lgan me’yoriy illyuziyani ishlab
chiqarish uchun yaratilgan ajoyib va o‘ynoqi, simulyatsiyaga aylanadi.
Muhim xulosa shuki, ommaviy axborot vositalaridagi madaniy suverenitet manbai
va natijada madaniy amaliyot avtonomiyasi intizomiy cheklashlar (tabu), psixologik
ta’sirlar (manipulyatsiya) yoki siyosiy texnologiyalar (targ‘ibot) sohasida emas, balki o‘z-
o‘zini anglash sohasida yotadi.
| 