13
Введение.
Прежде чем анализировать светское
значение религии как социального института, не-
обходимо иметь достаточные представления об
особенностях явления сакрализации в реальной
общественной жизни. Согласно социологической
литературе, термин сакрализация происходит от
латинского слова «sacer», что означает «святой»,
«божественный» [5, 753]. Проще говоря, сакра-
лизация – это процесс наполнения религиозным
содержанием сознательной деятельности людей,
их поведения, функций социальных институтов,
взаимодействий между социальными группами.
Основная часть.
На начальные этапы форми-
рования человеческого общества и его культуры
происходили под влиянием процесса сакрали-
зации. В ранние периоды истории человечества
процесс сакрализации осуществлялся внутри
определенного типа социального поведения лю-
дей, обычаев, символов и верований, связанных
с божеством. Позднее процессы бурного разви-
тия сакрализации в странах Запада прошли под
влияние церкви, считавшейся религиозным ин-
ститутом и организацией, оказавшей активное
влияние на формирование клерикализма
(Латин-
ское «clericalis» – принадлежность к церкви).
Клерикализация требует не только согласова-
ния личной и общественной жизни членов обще-
ства, но и разработки соответствующей ей идео-
логии. Основной целью клерикализации является
познание явлений любой области общества с по-
мощью теологического мышления. Ход процесса
в этом направлении беспрецедентным образом
усилил влияние католицизма во всех сферах за-
падного общества. Здесь следует упомянуть один
случай – процесс сакрализации в личной и обще-
ственной жизни людей определяется специфиче-
скими особенностями каждой религии.
В частности, феномен сакрализации в исламе
принципиально отличается от христианства. Во-
первых, с точки зрения истории, поскольку ислам
не учредил отдельной организации, подобной
церкви в христианстве. Эта религия стремилась
смешать в себе религиозность и секуляризм. Во-
вторых, ислам развивался в религиозно-политиче-
ской гармонии. Большинство политических лиде-
ров исламского мира обладали харизматическими
(Греческое слово «харизма» означает дар, пода-
рок) качествами, являвшимися элементами сакра-
лизации. Известный немецкий социолог М. По
Вебер отмечает, харизма – это необыкновенная
способность человека, отличающаяся от других,
причем это качество не формируется у него при
жизни, а дается ему природой, Богом и судьбой
[2, 27]. Поэтому политические лидеры в исламе
были одновременно и религиозными лидерами:
пророком, халифом, судьей и т. д. [11, 95–96].
Эти события В. Вишневский, Е. Вишневская
справедливо отмечали: «Проявление религиозно-
сти и светскости во взаимной гармонии уменьша-
ло значение административно-бюрократической
иерархии. Ведь чиновники строго обязаны вести
свои действия в соответствии с законами шариата.
В конце концов, их возможности выбраться из не-
приятностей будут ограничены» [3, 32].
Конечно, в определенном смысле с вышеска-
занным мнением можно согласиться. Фактически
такая ситуация существовала в ранние периоды
становления ислама, а в дальнейшем эта форма
правления коренным образом изменилась. В ха-
дисе сказано: «После моей смерти халифат прод-
лится тридцать лет. После него начнется правле-
ние эмиров и падишахов» [8, 99].
Возвращаясь к вопросу о сакрализации в хри-
стианстве, к Средневековью возвышение всех
событий и событий, связанных с католицизмом,
до уровня божественности усилило власть рим-
ского Папы над обществом и всеми его членами
до невообразимого уровня. К этому времени
почти не различалась разница между светской
и сакральной сторонами жизнедеятельности че-
ловека. Поэтому все действия, поведение челове-
ка и социальные события оценивались исходя из
содержания сакрализации. Один из крупнейших
социологов 20 века П. Сорокин констатировал,
Section 3. Sociology
14
что основным принципом и главной ценностью
средневековой культуры на Западе выступил Бог,
и этому принципу и ценности были подчинены
все сферы культуры того времени. Архитектура,
скульптура и живопись выразили библейские сю-
жеты, литература прославила христианскую веру,
музыка приобрела чисто религиозный характер,
а наука философия стала почти богословской.
И, наконец, мораль и право также приобрели
религиозный смысл. Кроме того, политическая
система, организация семьи и экономики стали
контролироваться религией [10, 430].
Однако с конца Средневековья и начала ново-
го периода в Западной Европе нарастали усилия,
направленные на то, чтобы покончить с самодер-
жавием лидеров христианской религии. Извест-
ный французский мыслитель К. Гельвеций выдви-
нул по этому поводу следующее мнение:
«Я должен отчитываться в вере только перед
самим собой, ни король, ни Папа не могут пресле-
довать меня как преступника за то, что я не мыс-
лю так, как они. По своей природе я имею право
мыслить и говорить о том, что думаю» [4, 226].
Однако необходимо обратить внимание на
существование сакрализации в современном Уз-
бекистане, не относящейся к исламу, в частности,
до сих пор считаются сакральными отдельные
предметы – бусы, амулеты, подковы, некоторые
растения и даже освящение могил известных свя-
тых. Кстати, это имеет сходства с христианством,
которое обожествляет крестов, икон и т. п.
Теперь поговорим о секуляризации – противо-
положной сакральности. Это понятие происходит
от латинского
«
secular» и означает свестское [1,
191]. Точнее, это процесс ухода от влияния рели-
гии на различные сферы жизни общества, обще-
ственного, группового и индивидуального созна-
ния, деятельности людей, поведение, социальные
институты и систему общественных отношений
и т. п. Этот социальный процесс был непростым.
Фактически первый этап секуляризации был свя-
зан с ее распространением на власть духовенства
и их имущество. Именно в этом контексте поня-
тие секуляризации впервые было использовано
в политических целях, т. е. после 30-летней войны,
французским послом Лонгвилем, направленным
для заключения Вестфальского мира и обеспече-
ния выплаты компенсации победителям войны
в обмен на конфискацию церковного имущества.
Позже этот процесс вошел в общественную жизнь
других стран Западной Европы. Однако секуляри-
зация не ограничилась раздачей церковного иму-
щества за чужой счет, а позже стала сказываться
и на культурной жизни общества.
В настоящее время универсальной модели се-
куляризации как социального процесса нет и быть
не может. Например, процесс секуляризации в ус-
ловиях западноевропейских стран несовместим
не только с социальными условиями исламского
мира или тех, кто исповедует буддизм, индуизм,
иудаизм и другие религии, но и с социальными ус-
ловиями некоторых стран, где распространилось
христианство, в частности в России, Греции, стра-
нах, расположенных на Балканском полуострове.
В то же время секуляризация является одной
из основных социологических категорий при ана-
лизе места религии в жизни современного обще-
ства, поэтому следует воздержаться от постановки
вопроса: «нужна ли обществу религия или нет?».
Ведь этот процесс выявляет, как реализуются функ-
ции религии в современных условиях, анализируя
повседневную и общественную жизнь людей.
Из истории известно, что подлинной целью
движения джадидизма, широко распространив-
шегося в Туркестане с конца 19 века и начала 20
века, было достижение развития страны, отста-
вавшей от своего времени из-за склонности к от-
сталым феодальным отношениям. Модернисты
были передовыми людьми своего времени и глу-
боко разбирались как в религиозных, так и в мир-
ских науках. Основоположники этого движения
твердо верили, что если члены общества, особен-
но юноши и девушки, параллельно с религиоз-
ными знаниями, с правильным пониманием сути
RELATIONSHIP OF THE CONCEPTS “SACRALIZATION” AND “SECULARIZATION”: CHRISTIAN AND ISLAMIC INTERPRETATION
15
исламской религии, досконально овладевают мир-
скими знаниями, то бедный Туркестан, который
остается на уровне отсталости, быстро добьётся
прогресса. Они самоотверженно и настойчиво
шли к этой благородной цели. Но реализовать эти
достоинства им было нелегко. В частности, кон-
серваторские силы, выступавшие против социаль-
ных новаций, зубами и когтями начали физически
уничтожать джадидов, обвиняя их в неверности.
В стране вновь началось антагонистические меж-
доусобия движения. Эти процессы стали причи-
ной трагической гибели самых просвещенных
людей Туркестана. В частности, муфтий Махмуд-
ходжа Бехбуди, предводитель туркестанских джа-
дидов, стал жертвой политики бухарского эмира,
служившего интересам жестоких, невежествен-
ных и неграмотных фанатиков.
В настоящее время, под влиянием процесса се-
куляризации, притязания людей на христианство,
буддизм или ислам основываются на национальной
принадлежности, а не на вере в ту или иную рели-
гию, ее уставы и ритуальные требования. Напри-
мер, сегодня, когда людей русской национальности
спрашивают, к какой религии они относятся, они
отвечают, что они православные, а узбекистан-
цы – мусульмане. Однако они могут не иметь даже
базового представления о религии, не говоря уже
о своевременного соблюдения предписании сво-
ей религии. Впрочем, такие люди стремятся брать
только те аспекты религии, которые удобны для их
личных интересов. В частности, некоторые эгои-
стичные мужчины используют тот факт, что в ис-
ламе разрешен полигамный брак, пользуются ими
в своих корыстных целях, то есть для удовлетво-
рение сексуальных потребностей. Использование
религии только в целях мирских удовольствий мо-
жет погасить существующую в людях слабую веру.
В результате связь между человеком и Богом разры-
вается. Конечно, мирская жизнь людей зависит от
их желаний, но желательно, чтобы это положение
не происходило за счет искажения смысла религи-
озных ценностей и традиций.
По мнению американского социолога Р. Беллы,
в условиях секуляризации религия имеет больше
возможностей для своего развития, и это положе-
ние положительно влияет на процесс обществен-
ного развития. Например, он подчеркивает, что
в борьбе с расизмом наряду со светскостью активно
действовал религиозный фактор. Говоря о больших
возможностях религиозной инициативы, необхо-
димо помнить об одном из важнейших обществен-
ных движений следующего периода, которое было
вдохновлено религиозными идеями и изменило
характеристики американского общества. Движе-
ние за гражданские права чернокожих, возглавля-
емое Мартином Лютером Кингом младшим, при-
звало американцев коренным образом изменить
социальные и экономические институты. Цель
состоит в том, чтобы построить справедливое на-
циональное общество, которое должно учитывать
различия и взаимозависимость его членов. В этом
движении соединялось содержание христианства
и секуляризма, к ним добавлялась новая, меняюща-
яся форма культуры индивидуализма.
Изучение процесса секуляризации в социоло-
гических аспектах не останавливается на одном
месте. Его последовательно изучают ученые за-
падных и восточных обществ, исходя из их со-
циокультурных особенностей, с критическим
подходом к трудам вышеперечисленных мысли-
телей. Безусловно, большинство социологических
теорий в современной трактовке секуляризации
были разработаны учеными западных стран на
основе исследований значения христианства.
При этом почти не анализируются особенности
исламской религии. Но сейчас социологи запад-
ных и восточных стран публикуют свои работы
по вопросам ислама и секуляризации в обществах,
населенных мусульманами, и в них можно засвиде-
тельствовать, что явление секуляризации не явля-
ется новым для жизни обществ, где большинство
населения составляют мусульмане.
Давно известно, что в странах с большим коли-
чеством верующих в ислам процесс секуляризации
Section 3. Sociology
16
протекает сложнее, чем в обществах, где население
преимущественно христианское. Потому что ис-
лам и его ценности глубоко укоренились в личной
жизни людей и занимают достойное место в их
сердцах. Поэтому к процессу секуляризации они
подходят с осторожностью. Конечно, для этого
есть объективные причины. Глубоко укореня-
ется среди верующих в ислам мнение о том, что
«в распространении в западном обществе таких
пороков, как безнравственность, проституция
и наркомания, большую роль играют люди, отка-
зывающиеся от своих религиозных обязанностей
из-за чрезмерной секуляризации». В этом кон-
тексте естественно, возникает вопрос: «Совме-
стима ли секуляризация с исламом или ее следует
избегать?». Некоторые выдвигают мнение, что
из-за секуляризации влияние исламской морали,
являющейся одной из культурных характеристик
общества резко пойдет на спад, на подобие к ис-
чезновению христианских ценностей в западном
обществе и, как следствие, снижению количества
людей, верящих в религию. Это в свою очередь,
отрицательно скажется на духовной жизни обще-
ства. Однако опыт стран, где большинство населе-
ния составляют мусульмане, показал, что такой вы-
вод является необоснованным. Немецкая ученая,
профессор Ротрауд Виландт, выдвигает по этому
вопросу следующие научные мнения: «При взгля-
де на современный мир может показаться, будто
вопрос о том, возможен ли в рамках ислама отказ
от принципа единства религии и государства, на
сегодняшний момент уже давно снят с повестки
дня самой реальностью. Так, например, Индонезия,
где проживает около 185 миллионов мусульман, т. е.
больше, чем в любой другой стране мира, не явля-
ется специфически исламским государством. В ос-
нове ее государственности лежат знаменитые пять
принципов «Панча шила», в число которых входит
вера в Бога, но не мусульманская вера как таковая
и не мусульманское право.
Индия, в которой проживает значительное му-
сульманское меньшинство, насчитывающее около
115 миллионов человек, является светским демокра-
тическим государством. В этих странах, где ислам
укоренился много столетий назад, он по-прежнему
обладает неиссякаемой жизненной силой.
Турецкая Республика, население которой на
98% состоит из мусульман, уже более 75 лет офи-
циально следует принципам светского государ-
ства, что, однако, не привело к утрате религиоз-
ности гражданами этой страны» [9, 64].
Если мы посмотрим на богатую историю на-
шей страны, то увидим, что с незапамятных вре-
мен люди в нашем регионе пытались подходить
к восприятию природы и социальных явлений, ис-
ходя из принципов религиозности и светскости.
Например, в труде «Хидая фи фирул ал-фикх», т. е.
«Хидая», который был написан в XII веке извест-
ным ученым в области фикха (исламское право)
Бурхониддином Маргинани, который до сих пор
является ценным учебным и научным ресурсом
в области фикха в университетах мусульманских
стран, автор рассуждает о религиозности и свет-
скости в исламе. В этой работе он выдвинул свои
выводы о некоторых аспектах их взаимосвязи на
основе коранических аятов и хадисов. В этом про-
изведении указано, что мужчина-мусульманин мо-
жет жениться на девушке, исповедующей другую
религию. Для этого специально отмечается, что
будущая невеста должна быть из людей книг, т. е.
относиться к авраамической религии. При этом
от девушки не требуется насильственного отказа
от своей религии. Однако указано, что мужчина-
мусульманин не может жениться на девушках, ис-
поведующих язычество и многобожие.
Примечательным аспектом работы является
то, что мусульмане могут вступать в другие свет-
ские отношения с теми, кто придерживается такой
веры, и эти идеи также подтверждаются кораниче-
скими стихами. Кроме того, в этом произведении
с религиозной точки зрения мусульманам пред-
писывается не участвовать в жертвоприношении,
совершаемом язычниками, а со светской – не по-
ощряется запрет этих обычаев [7, 131].
RELATIONSHIP OF THE CONCEPTS “SACRALIZATION” AND “SECULARIZATION”: CHRISTIAN AND ISLAMIC INTERPRETATION
17
Здесь можно наблюдать сильную взаимосвязь
сакральности и секулярности. Таким образом,
эти представления наших предков о религиоз-
ности и светскости служили прочной мировоз-
зренческой основой для обеспечения взаимного
социального согласия в обществе. В то же время
в отдельные периоды истории нашей страны от-
мечается, что роль светскости была в определен-
ной степени высока, а в определенные периоды
религия становилась приоритетной.
|
