• Основная часть.
  • Vienna 2023 Publishing premier european Journal of Humanities and Social Sciences




    Download 289,25 Kb.
    Pdf ko'rish
    bet4/6
    Sana16.05.2024
    Hajmi289,25 Kb.
    #237421
    1   2   3   4   5   6
    Bog'liq
    8. Журнал Австрия

    13
    Введение.
    Прежде чем анализировать светское 
    значение религии как социального института, не-
    обходимо иметь достаточные представления об 
    особенностях явления сакрализации в реальной 
    общественной жизни. Согласно социологической 
    литературе, термин сакрализация происходит от 
    латинского слова «sacer», что означает «святой», 
    «божественный» [5, 753]. Проще говоря, сакра-
    лизация – это процесс наполнения религиозным 
    содержанием сознательной деятельности людей, 
    их поведения, функций социальных институтов, 
    взаимодействий между социальными группами.
    Основная часть.
    На начальные этапы форми-
    рования человеческого общества и его культуры 
    происходили под влиянием процесса сакрали-
    зации. В ранние периоды истории человечества 
    процесс сакрализации осуществлялся внутри 
    определенного типа социального поведения лю-
    дей, обычаев, символов и верований, связанных 
    с божеством. Позднее процессы бурного разви-
    тия сакрализации в странах Запада прошли под 
    влияние церкви, считавшейся религиозным ин-
    ститутом и организацией, оказавшей активное 
    влияние на формирование клерикализма
    (Латин-
    ское «clericalis» – принадлежность к церкви).
    Клерикализация требует не только согласова-
    ния личной и общественной жизни членов обще-
    ства, но и разработки соответствующей ей идео-
    логии. Основной целью клерикализации является 
    познание явлений любой области общества с по-
    мощью теологического мышления. Ход процесса 
    в этом направлении беспрецедентным образом 
    усилил влияние католицизма во всех сферах за-
    падного общества. Здесь следует упомянуть один 
    случай – процесс сакрализации в личной и обще-
    ственной жизни людей определяется специфиче-
    скими особенностями каждой религии.
    В частности, феномен сакрализации в исламе 
    принципиально отличается от христианства. Во-
    первых, с точки зрения истории, поскольку ислам 
    не учредил отдельной организации, подобной 
    церкви в христианстве. Эта религия стремилась 
    смешать в себе религиозность и секуляризм. Во-
    вторых, ислам развивался в религиозно-политиче-
    ской гармонии. Большинство политических лиде-
    ров исламского мира обладали харизматическими 
    (Греческое слово «харизма» означает дар, пода-
    рок) качествами, являвшимися элементами сакра-
    лизации. Известный немецкий социолог М. По 
    Вебер отмечает, харизма – это необыкновенная 
    способность человека, отличающаяся от других, 
    причем это качество не формируется у него при 
    жизни, а дается ему природой, Богом и судьбой 
    [2, 27]. Поэтому политические лидеры в исламе 
    были одновременно и религиозными лидерами: 
    пророком, халифом, судьей и т. д. [11, 95–96].
    Эти события В. Вишневский, Е. Вишневская 
    справедливо отмечали: «Проявление религиозно-
    сти и светскости во взаимной гармонии уменьша-
    ло значение административно-бюрократической 
    иерархии. Ведь чиновники строго обязаны вести 
    свои действия в соответствии с законами шариата. 
    В конце концов, их возможности выбраться из не-
    приятностей будут ограничены» [3, 32].
    Конечно, в определенном смысле с вышеска-
    занным мнением можно согласиться. Фактически 
    такая ситуация существовала в ранние периоды 
    становления ислама, а в дальнейшем эта форма 
    правления коренным образом изменилась. В ха-
    дисе сказано: «После моей смерти халифат прод-
    лится тридцать лет. После него начнется правле-
    ние эмиров и падишахов» [8, 99].
    Возвращаясь к вопросу о сакрализации в хри-
    стианстве, к Средневековью возвышение всех 
    событий и событий, связанных с католицизмом, 
    до уровня божественности усилило власть рим-
    ского Папы над обществом и всеми его членами 
    до невообразимого уровня. К этому времени 
    почти не различалась разница между светской 
    и сакральной сторонами жизнедеятельности че-
    ловека. Поэтому все действия, поведение челове-
    ка и социальные события оценивались исходя из 
    содержания сакрализации. Один из крупнейших 
    социологов 20 века П. Сорокин констатировал, 


    Section 3. Sociology
    14
    что основным принципом и главной ценностью 
    средневековой культуры на Западе выступил Бог, 
    и этому принципу и ценности были подчинены 
    все сферы культуры того времени. Архитектура, 
    скульптура и живопись выразили библейские сю-
    жеты, литература прославила христианскую веру, 
    музыка приобрела чисто религиозный характер, 
    а наука философия стала почти богословской. 
    И, наконец, мораль и право также приобрели 
    религиозный смысл. Кроме того, политическая 
    система, организация семьи и экономики стали 
    контролироваться религией [10, 430].
    Однако с конца Средневековья и начала ново-
    го периода в Западной Европе нарастали усилия, 
    направленные на то, чтобы покончить с самодер-
    жавием лидеров христианской религии. Извест-
    ный французский мыслитель К. Гельвеций выдви-
    нул по этому поводу следующее мнение:
    «Я должен отчитываться в вере только перед 
    самим собой, ни король, ни Папа не могут пресле-
    довать меня как преступника за то, что я не мыс-
    лю так, как они. По своей природе я имею право 
    мыслить и говорить о том, что думаю» [4, 226].
    Однако необходимо обратить внимание на 
    существование сакрализации в современном Уз-
    бекистане, не относящейся к исламу, в частности, 
    до сих пор считаются сакральными отдельные 
    предметы – бусы, амулеты, подковы, некоторые 
    растения и даже освящение могил известных свя-
    тых. Кстати, это имеет сходства с христианством, 
    которое обожествляет крестов, икон и т. п.
    Теперь поговорим о секуляризации – противо-
    положной сакральности. Это понятие происходит 
    от латинского 
    «
    secular» и означает свестское [1, 
    191]. Точнее, это процесс ухода от влияния рели-
    гии на различные сферы жизни общества, обще-
    ственного, группового и индивидуального созна-
    ния, деятельности людей, поведение, социальные 
    институты и систему общественных отношений 
    и т. п. Этот социальный процесс был непростым. 
    Фактически первый этап секуляризации был свя-
    зан с ее распространением на власть духовенства 
    и их имущество. Именно в этом контексте поня-
    тие секуляризации впервые было использовано 
    в политических целях, т. е. после 30-летней войны, 
    французским послом Лонгвилем, направленным 
    для заключения Вестфальского мира и обеспече-
    ния выплаты компенсации победителям войны 
    в обмен на конфискацию церковного имущества. 
    Позже этот процесс вошел в общественную жизнь 
    других стран Западной Европы. Однако секуляри-
    зация не ограничилась раздачей церковного иму-
    щества за чужой счет, а позже стала сказываться 
    и на культурной жизни общества.
    В настоящее время универсальной модели се-
    куляризации как социального процесса нет и быть 
    не может. Например, процесс секуляризации в ус-
    ловиях западноевропейских стран несовместим 
    не только с социальными условиями исламского 
    мира или тех, кто исповедует буддизм, индуизм, 
    иудаизм и другие религии, но и с социальными ус-
    ловиями некоторых стран, где распространилось 
    христианство, в частности в России, Греции, стра-
    нах, расположенных на Балканском полуострове.
    В то же время секуляризация является одной 
    из основных социологических категорий при ана-
    лизе места религии в жизни современного обще-
    ства, поэтому следует воздержаться от постановки 
    вопроса: «нужна ли обществу религия или нет?». 
    Ведь этот процесс выявляет, как реализуются функ-
    ции религии в современных условиях, анализируя 
    повседневную и общественную жизнь людей.
    Из истории известно, что подлинной целью 
    движения джадидизма, широко распространив-
    шегося в Туркестане с конца 19 века и начала 20 
    века, было достижение развития страны, отста-
    вавшей от своего времени из-за склонности к от-
    сталым феодальным отношениям. Модернисты 
    были передовыми людьми своего времени и глу-
    боко разбирались как в религиозных, так и в мир-
    ских науках. Основоположники этого движения 
    твердо верили, что если члены общества, особен-
    но юноши и девушки, параллельно с религиоз-
    ными знаниями, с правильным пониманием сути 


    RELATIONSHIP OF THE CONCEPTS “SACRALIZATION” AND “SECULARIZATION”: CHRISTIAN AND ISLAMIC INTERPRETATION
    15
    исламской религии, досконально овладевают мир-
    скими знаниями, то бедный Туркестан, который 
    остается на уровне отсталости, быстро добьётся 
    прогресса. Они самоотверженно и настойчиво 
    шли к этой благородной цели. Но реализовать эти 
    достоинства им было нелегко. В частности, кон-
    серваторские силы, выступавшие против социаль-
    ных новаций, зубами и когтями начали физически 
    уничтожать джадидов, обвиняя их в неверности. 
    В стране вновь началось антагонистические меж-
    доусобия движения. Эти процессы стали причи-
    ной трагической гибели самых просвещенных 
    людей Туркестана. В частности, муфтий Махмуд-
    ходжа Бехбуди, предводитель туркестанских джа-
    дидов, стал жертвой политики бухарского эмира, 
    служившего интересам жестоких, невежествен-
    ных и неграмотных фанатиков.
    В настоящее время, под влиянием процесса се-
    куляризации, притязания людей на христианство, 
    буддизм или ислам основываются на национальной 
    принадлежности, а не на вере в ту или иную рели-
    гию, ее уставы и ритуальные требования. Напри-
    мер, сегодня, когда людей русской национальности 
    спрашивают, к какой религии они относятся, они 
    отвечают, что они православные, а узбекистан-
    цы – мусульмане. Однако они могут не иметь даже 
    базового представления о религии, не говоря уже 
    о своевременного соблюдения предписании сво-
    ей религии. Впрочем, такие люди стремятся брать 
    только те аспекты религии, которые удобны для их 
    личных интересов. В частности, некоторые эгои-
    стичные мужчины используют тот факт, что в ис-
    ламе разрешен полигамный брак, пользуются ими 
    в своих корыстных целях, то есть для удовлетво-
    рение сексуальных потребностей. Использование 
    религии только в целях мирских удовольствий мо-
    жет погасить существующую в людях слабую веру. 
    В результате связь между человеком и Богом разры-
    вается. Конечно, мирская жизнь людей зависит от 
    их желаний, но желательно, чтобы это положение 
    не происходило за счет искажения смысла религи-
    озных ценностей и традиций.
    По мнению американского социолога Р. Беллы, 
    в условиях секуляризации религия имеет больше 
    возможностей для своего развития, и это положе-
    ние положительно влияет на процесс обществен-
    ного развития. Например, он подчеркивает, что 
    в борьбе с расизмом наряду со светскостью активно 
    действовал религиозный фактор. Говоря о больших 
    возможностях религиозной инициативы, необхо-
    димо помнить об одном из важнейших обществен-
    ных движений следующего периода, которое было 
    вдохновлено религиозными идеями и изменило 
    характеристики американского общества. Движе-
    ние за гражданские права чернокожих, возглавля-
    емое Мартином Лютером Кингом младшим, при-
    звало американцев коренным образом изменить 
    социальные и экономические институты. Цель 
    состоит в том, чтобы построить справедливое на-
    циональное общество, которое должно учитывать 
    различия и взаимозависимость его членов. В этом 
    движении соединялось содержание христианства 
    и секуляризма, к ним добавлялась новая, меняюща-
    яся форма культуры индивидуализма.
    Изучение процесса секуляризации в социоло-
    гических аспектах не останавливается на одном 
    месте. Его последовательно изучают ученые за-
    падных и восточных обществ, исходя из их со-
    циокультурных особенностей, с критическим 
    подходом к трудам вышеперечисленных мысли-
    телей. Безусловно, большинство социологических 
    теорий в современной трактовке секуляризации 
    были разработаны учеными западных стран на 
    основе исследований значения христианства. 
    При этом почти не анализируются особенности 
    исламской религии. Но сейчас социологи запад-
    ных и восточных стран публикуют свои работы 
    по вопросам ислама и секуляризации в обществах, 
    населенных мусульманами, и в них можно засвиде-
    тельствовать, что явление секуляризации не явля-
    ется новым для жизни обществ, где большинство 
    населения составляют мусульмане.
    Давно известно, что в странах с большим коли-
    чеством верующих в ислам процесс секуляризации 


    Section 3. Sociology
    16
    протекает сложнее, чем в обществах, где население 
    преимущественно христианское. Потому что ис-
    лам и его ценности глубоко укоренились в личной 
    жизни людей и занимают достойное место в их 
    сердцах. Поэтому к процессу секуляризации они 
    подходят с осторожностью. Конечно, для этого 
    есть объективные причины. Глубоко укореня-
    ется среди верующих в ислам мнение о том, что 
    «в распространении в западном обществе таких 
    пороков, как безнравственность, проституция 
    и наркомания, большую роль играют люди, отка-
    зывающиеся от своих религиозных обязанностей 
    из-за чрезмерной секуляризации». В этом кон-
    тексте естественно, возникает вопрос: «Совме-
    стима ли секуляризация с исламом или ее следует 
    избегать?». Некоторые выдвигают мнение, что 
    из-за секуляризации влияние исламской морали, 
    являющейся одной из культурных характеристик 
    общества резко пойдет на спад, на подобие к ис-
    чезновению христианских ценностей в западном 
    обществе и, как следствие, снижению количества 
    людей, верящих в религию. Это в свою очередь, 
    отрицательно скажется на духовной жизни обще-
    ства. Однако опыт стран, где большинство населе-
    ния составляют мусульмане, показал, что такой вы-
    вод является необоснованным. Немецкая ученая, 
    профессор Ротрауд Виландт, выдвигает по этому 
    вопросу следующие научные мнения: «При взгля-
    де на современный мир может показаться, будто 
    вопрос о том, возможен ли в рамках ислама отказ 
    от принципа единства религии и государства, на 
    сегодняшний момент уже давно снят с повестки 
    дня самой реальностью. Так, например, Индонезия, 
    где проживает около 185 миллионов мусульман, т. е. 
    больше, чем в любой другой стране мира, не явля-
    ется специфически исламским государством. В ос-
    нове ее государственности лежат знаменитые пять 
    принципов «Панча шила», в число которых входит 
    вера в Бога, но не мусульманская вера как таковая 
    и не мусульманское право.
    Индия, в которой проживает значительное му-
    сульманское меньшинство, насчитывающее около 
    115 миллионов человек, является светским демокра-
    тическим государством. В этих странах, где ислам 
    укоренился много столетий назад, он по-прежнему 
    обладает неиссякаемой жизненной силой.
    Турецкая Республика, население которой на 
    98% состоит из мусульман, уже более 75 лет офи-
    циально следует принципам светского государ-
    ства, что, однако, не привело к утрате религиоз-
    ности гражданами этой страны» [9, 64].
    Если мы посмотрим на богатую историю на-
    шей страны, то увидим, что с незапамятных вре-
    мен люди в нашем регионе пытались подходить 
    к восприятию природы и социальных явлений, ис-
    ходя из принципов религиозности и светскости. 
    Например, в труде «Хидая фи фирул ал-фикх», т. е. 
    «Хидая», который был написан в XII веке извест-
    ным ученым в области фикха (исламское право) 
    Бурхониддином Маргинани, который до сих пор 
    является ценным учебным и научным ресурсом 
    в области фикха в университетах мусульманских 
    стран, автор рассуждает о религиозности и свет-
    скости в исламе. В этой работе он выдвинул свои 
    выводы о некоторых аспектах их взаимосвязи на 
    основе коранических аятов и хадисов. В этом про-
    изведении указано, что мужчина-мусульманин мо-
    жет жениться на девушке, исповедующей другую 
    религию. Для этого специально отмечается, что 
    будущая невеста должна быть из людей книг, т. е. 
    относиться к авраамической религии. При этом 
    от девушки не требуется насильственного отказа 
    от своей религии. Однако указано, что мужчина-
    мусульманин не может жениться на девушках, ис-
    поведующих язычество и многобожие.
    Примечательным аспектом работы является 
    то, что мусульмане могут вступать в другие свет-
    ские отношения с теми, кто придерживается такой 
    веры, и эти идеи также подтверждаются кораниче-
    скими стихами. Кроме того, в этом произведении 
    с религиозной точки зрения мусульманам пред-
    писывается не участвовать в жертвоприношении, 
    совершаемом язычниками, а со светской – не по-
    ощряется запрет этих обычаев [7, 131].


    RELATIONSHIP OF THE CONCEPTS “SACRALIZATION” AND “SECULARIZATION”: CHRISTIAN AND ISLAMIC INTERPRETATION
    17
    Здесь можно наблюдать сильную взаимосвязь 
    сакральности и секулярности. Таким образом, 
    эти представления наших предков о религиоз-
    ности и светскости служили прочной мировоз-
    зренческой основой для обеспечения взаимного 
    социального согласия в обществе. В то же время 
    в отдельные периоды истории нашей страны от-
    мечается, что роль светскости была в определен-
    ной степени высока, а в определенные периоды 
    религия становилась приоритетной.

    Download 289,25 Kb.
    1   2   3   4   5   6




    Download 289,25 Kb.
    Pdf ko'rish

    Bosh sahifa
    Aloqalar

        Bosh sahifa



    Vienna 2023 Publishing premier european Journal of Humanities and Social Sciences

    Download 289,25 Kb.
    Pdf ko'rish