|
Toshkent xalqaro moliyaviy boshqaruv va texnologiyalari universiteti
|
| bet | 1/3 | | Sana | 11.02.2023 | | Hajmi | 92.5 Kb. | | #41905 |
Bog'liq mustaqil ish falsafa
TOSHKENT XALQARO MOLIYAVIY BOSHQARUV VA TEXNOLOGIYALARI UNIVERSITETI
FALSAFA
MUSTAQIL ISH
Mavzu:_Estetik ong va estetik nazariyalar
Talaba________________
O’qituvchi_____________
Toshkent-2023
Reja:
1. Estetik ong va uning tuzilmasi.
2. Estetik faoliyat mehnatning o'ziga xos turi sifatida.
3. Estetikaning asosiy mezoniy tushunchalari.
Estetik ong va uning tuzilmasi.
Estetik anglash. Estetik anglash iborasini ajratib ko’rsatishingizning sababi shundaki, odatda falsafiy fanlarga doir ilmiy adabiyotlarda “anglash” o’rniga “ong” ostilohi qo’llab kelinadi. Estetik ong, ilmiy ong, huquqiy ong va h.k. Bizningcha, bu unchalik to’gri emas: ruschadagi- “soznaniyie” so’zining yuzaki (kalka) tarjimasi. Ma’lumki, “soznaniyie” so’zi ruschada ikki xil ma’noni: ong va anglash ma’nolarini bildiradi. Miya muayyan fiziologik yaxlitlik bo’lgani kabi, uning asosiy faoliyati bo’lmagan ong, shu jumladan ongsizlik ham, avvalambor insondagi hissiy-intellektual yaxlitlik, uni maydalab, yuqoridagidek, “ongcha” larga bo’lish mantiaqn o’rinsiz, ikkichidan, u narsa-hodisalardan muxtor tarzda mavjud, faqat zarur sharoitda faoliyatga kirishgandagina narsa-hodisaga munosabatini, voqelikka aralashish xususiyatini namoyon qiladi.Ana shu o’ziga xos tahliliy faoliyatni biz anglash deb ataymiz va shu anglashning darajasiga qarab, kishilar ongining yuksakligi yoki pastligi haqida fikr yuritamiz.
Demak, ong insonning o’ziga o’xshash yakka yaxlitlik, uning faoliyati bo’lmish anglash esa har xil va ko’pqirralidir. Ongning anglashga munosabati xuddi olmos bilan uning qirralari o’rtasidagi munosabatga o’xshaydi; yaxlit olmos bo’lagining har qirrasini alohida olmos deb ataymiz qanchalik mantiqqa to’g’ri kelmasa, anglashni uzil-kesil ong tarzida taqdim etshimiz ham, bizningcha, shunchalik noo’rin. Shunday qilib, inson o’ziga ato etilgan ongning turli qirralari bilan olamning turli tomonlarini,har xil jihatlarini nurlantiradi, o’zida aks ettirib, tahlil etadi, xulosalar chiqaradi.
Estetik anglash, aytib o’tganimizdek, estetik jarayonni tashkil etishi barobarida estetik munosabatni yuzaga keltiradi, ongning ana shu faoliyati ichki nafosatni shakllntiradi. Shuni alohida ta’kidlash kerakki, estetik anglash faqat estetik qadriyatlar yoxud obyektlarni idrok etishda emas, balki yangi estetik qadriyatlar yaratishda ham faol ishtirok qiladi, ya’ni u estetik faoliyat jarayonida o’zining doimiy ulubiga ega: san’at asarining dunyoga kelishida, turmush sharoitini, ishlab chiqarishning go’zllashuvida va shunga o’xshash holatlarda hal qiluvchi ahamiyat kasb etadi.
Estetik anglash inson ruhiyatida o’ziga xos, chuqur ijobiy rihiy o’zgarishlarni vujudga keltiradigan estetik holat. U estetik faoliyatning boshlanishidan avval insonni unga tayyorovchi hodisa sifatida muhim: usiz estetik faoliyatning ro’y berishi mumkin emas. Estetik anglashning murakkab hodisa ekani estetik ehtiyoj, turli hislar va ma’naviy andozalarning har bir shaxs uchun alohida ruhiy tarzida namoyon bo’lishi bilan bog’liq: bu evrilish kuchli va asosan his-hayajon, ehtirosli kechinmalar asosida vujudga keladi.
Inson zoti dunyoga kelganidan boshlab tabiat va jamiyat deb atalgan tashqi muhit bilan munosabatga kirishadi, dastlab bu munosabat onglanmagan, intuitiv, biologik –genetik tarzda, keyinroq esa anglab yetilgan, yuksak darajadagi ijtimoiy hodisa sifatida ro’y beradi.
Estetik munosabat. Gap shundaki, estetik munosabatdan boshqa barcha munosabat turlari inson “aqlini taniganidan so’ng”, ya’ni go’daklik davridan o’tgandan keyin voqe bo’ladi. Masalan, go’dak hali uyat hissini bilmaydi, unda axloqiy munosabat hattoki ibtidoiy darajada ham shakllanmagan, xohlagan vaqtida, to’g’ri kelgan joyda tabiiy ehtiyojni qondiradi. Lekin u beshikda yotar ekan, tushib turgan ola-chanoq quyosh nuridan quvonadi, uni kuzatadi, u bilan o’yanagisi keladi yoki beshikka osig’liq rangli o’yinchoqdan zavqlanadi, g’adir-budur, shaklan qo’pol narsalarni emas, mayin duxobani yoki shunga o’xshash yumshoq, silliq narsalarni hush ko’radi, ularni siypalab zavqlanadi. Bularning bari estetik munosabatning insoniy mohiyat namoyon bo’luvchi hodisa sifatida ibtidodan mavjud ekanini ko’rsatadi. Shuningdek, qarab, umrining qolganini ko’proq to’shakda o’tkazayotgan kishi jisman zaifligi tufayli tashqi muhit bilan utilitar – empiric munosabatini davom ettira olmasligi mumkin, lekin u badiiy adabiyot o’qib, teletomosha ko’rib, musiqa eshitib zavqlanadi, ya’ni tashqi dunyoga estetik munosabatda bo’la biladi: inson moddiy boylik yaratishdan mahrum bo’lganpaytda ham estetik munosabat tufayli, to o’lguncha o’z ma’naviyatini boyitish imkonini yo’qotmaydi. Estetik munosabatning qamrovligi, bir umrli ma’naviy hodisa sifatidagi ahamiyati ana shunda.
Barcha munosabatlar qatori estetik munosabat ham ikki asosiy unsurdan tashkil topadi: obyekt va subyekt . Lekin bunda obyekt subyekt tomonidan belgilanadi: agar subyekat estetik jarayonga kirishmasa, uning munosabati,obyekt qanchalik go’zal yoki ulug’vor bo’lmasin, estetik shakl kasb etmaydi. Estetik jarayon esa subyektning botiniy his-tuyg’ulariga, kayfiyatiga, vaqtiga, kuzatishiga, mushohadasiga, fikrlash imkoniyati va fikrlash darajasiga, qobiliyatiga, iste’dodi, obyekt bilan o’rtadagi masofa tasavvuri kabi tug’ma hamda ta’lim, tarbiya va tajriba vositada vujudga kelgan qarashlarga bog’liq. Estetik munosabat ana shu estetik jarayonning pirovard natijasidir. Masalan, O’rol Tansiqboyevning “ Tog’dagi qishloq” asarini sotayotgan do’kon xizmatchisida bu rasmga nisbatan estetik munosabat tug’ilmaydi, sotuvchi unga faqat Tovar sifatida qaraydi, maqsadi uni iloji boricha kattaroq pulga sotish, ya’ni sotuvchi estetik jarayonni boshidan kechirmaydi, o’z vaqti, kuzatishi, diqqat-e’tiborini asosan, oldi- sotdi jarayoniga yo’naltiradi, uning munosabati iqtisodiy-moliyaviy chegaradan nariga o’tmaydi. Rasmni sotib olgan xaridor esa unda Vatanning bir parchasini, tog’ qishlog’ining o’ziga xos go’zalligini ko’radi, undagi ko’zga ko’rinmaydigan, lekin botiniy bir tuyg’u bilan ilg’ab olinadigan ruhni, olislarda qolib ketgan bolalik deb atalgan umrning bir bo’lagini qalban his qiladi, ho’rsiniq aralash quvonch hissini tuyadi. Chunki unki butun botiniy- ruhiy muruvvatlarining faoliyati, ongi, diqqat-e’tibori, mushohadasi, tasavvuri, qobiliyati, intelektual tajribasi rasmdagi go’zallikning nimasi bilandir tanish va ayni paytda notanish ko’rinishini ilg’ab olishga qaratilgan; har gal u shu rasmga tikilganida ana shu ichki faoliyatga asoslangan jarayonni qayta boshdan kechiradi. Uning rasmga har galgi munosabati estetik munosabatdir. Shunday qilib, sotuvchi qo’liga tushgan mablag’dan qoniqish hosil qilsa, rasm ixlosmandi tasvirlangan manzara go’zalligidan, qalbida uyg’ongan hissiyotdan, olislarda “ borib kelgan” xayolotidan, hatto tasavvurida”, shu tasavvur “ turtkisi” tufayli paydo bo’lgan xayoliy manzaradan zavqlanadi. Yoki Ko’kaldosh madrasasi yonidan ishga kechikishdan xavotirlanib shoshilinch o’tib borayotgan xizmatchini olaylik, mahobatli estetik obyektning ulug’vorligini his etmaydi, bu yodgorlikka nisbatan unda estetik munosabat yuzaga kelmaydi, chunki vaqt va kundalik tashvishlar iskanjasida, yuqoridagi sotuvchiga o’xshab estetik jarayonni boshidan kechirishga tayyor emas. Shunga o’xshash misollarni ko’plab keltirish mumkin.
|
| |
