|
Antik davrda psixologik bilimlarni yuzaga kelishi
|
| bet | 1/3 | | Sana | 14.05.2024 | | Hajmi | 295,38 Kb. | | #230543 |
Bog'liq Antik davrda psixologik bilimlarni yuzaga kelishi
ANTIK DAVRDA PSIXOLOGIK BILIMLARNI YUZAGA KELISHI
Reja:
1. Antik psixologiya haqida tushuncha
2. Buyuk allomalarni antik psixologiyaga qoʻshgan hissalari
3. Antik dunyoda jon haqidagi tasavvurlar
4. Aflotun psixologiya haqida
5. Arastu taʼlimotida jon tushunchasi
Kirish
Albatta, men tanlagan mavzu - "Antik davr va o'rta asrlar faylasuflarining psixologik ta'limoti" bugungi kunda, ilmiy psixologiya davrida, dolzarbligi bilan farq qilmaydi. Ammo bu bu mavzuni unchalik qiziqtirmaydi, chunki bu mavzu zamonaviy psixologiyaning paydo bo'lishi va rivojlanish tarixi sababini ochib beradi, bu esa psixologiyani har tomondan ko'rib chiqishga, shuningdek, qadimgi davrlardan nimani qabul qilganimizni bilib olishga imkon beradi. zamonlar va zamonaviy psixologiyaning asosini tashkil etgan narsa ... Umuman olganda, zamonaviy psixologiya inson bilimlarining izchil rivojlanishining ma'lum bir bosqichini ifodalaydi, buning natijasida odamlar bir-biri bilan muloqot qilish jarayonida to'plangan ijtimoiy-tarixiy tajriba shakllandi. Kundalik kuzatuvlar, "aloqa jarayonida umumlashtirish" falsafiy tushunish va eng umumiy qonunlar va takliflarni shakllantirish shaklida yanada rivojlandi. Psixologiya o'z rivojlanishida bir necha bosqichlarani bosib o'tdi. Psixika haqidagi dastlabki g'oyalar animizm bilan bog'liq edi (lotincha anima - ruh, ruh) - eng qadimiy qarashlar, unga ko'ra dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsaning ruhi bor. Ushbu davrda ruh haqidagi g'oyalar ko'plab afsonalar va afsonalarga, ertaklarga va dastlabki diniy -e'tiqodlarga asoslangan edi. VII-VI asrlarning boshlarida. Miloddan avvalgi. Ob'ektiv bilimlarning rivojlanishi (matematik, tibbiy, falsafiy) bilan bog'liq holda, Qadimgi Yunonistonda qalbni ertaklar, afsonalar, afsonalar asosida emas, balki hisobga olgan inson to'g'risida ob'ektiv fanni shakllantirish zarurati paydo bo'ldi. , ammo bu bilimlardan foydalangan holda. O'sha paytda psixologiya jamiyat, tabiat va insonning umumiy qonunlarini o'rganadigan fanning bir qismi edi. Ushbu fan tabiiy falsafa (falsafa) deb nomlandi, uzoq vaqt davomida, deyarli 20 asr davomida, psixologiya falsafaning bir qismi bo'lib qoldi. Falsafaning ulkan predmetida psixologiya avvalo inson bilan bog'liq bo'lgan soha bo'lib, ruhni (psixikani) o'rganishning o'zi asosan inson ruhiyatining xususiyatlari bilan bog'liq edi. Psixologik g'oyaning shakllanishi doimo dunyoqarashning ustun kontseptsiyasini ishlab chiqish jarayonida bo'lgan. Ruh g'oyasi Suqrot, Aflotun, Aristotelning falsafiy tizimlarida markaziy nuqtalardan biri sifatida ishlaydi. Falsafaning rivojlanishi bilimlarning psixologik kompleksini shakllantirishda muhim rol o'ynadi. Biroq, falsafada psixologik bilimlar majmuasining rivojlanishi bilan bir qatorda, inson tanasi, uning anatomiyasi, fiziologiyasi va biokimyosi haqida ma'lumot to'plandi. Shu bilan birga, ruh haqidagi falsafiy psixologik bilimlar va inson haqidagi tabiiy - ilmiy bilimlar o'rtasidagi ziddiyat tobora oshkor bo'ldi. Shu bilan birga, na qarama-qarshilikni qanday olib tashlash kerakligi haqidagi savolga na falsafiy psixologiya, na inson tanasi fanlari javob bera olmadilar. III-IV asrlarda, paydo bo'lgan din ilmiy tushunchalarga ustunlik qila boshlaganda, bilim ularning dalillari nuqtai nazaridan emas, balki imon yoki kufr nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi. Psixologiya va dinshunoslik o'rtasidagi ziddiyat, bilim va e'tiqodning mos kelmasligida ifodalangan bo'lib, bilim va e'tiqodning aloqasi va o'zaro ta'siri to'g'risida savol tug'dirdi, bu davr mobaynida olimlar uchun eng muhim narsaga aylandi. Natijada, umuman olganda, Evropada O'rta asrlardagi psixologiya bo'yicha barcha ishlar sezilarli darajada e'tiqod va aql masalalariga qaratilgan edi.
1. Antik davr psixologiyasi
Antik davr psixologik bilimlari va tushunchalarining xarakterli xususiyati ularning materializmidir. Tirik, jonsiz va ruhiy o'rtasidagi chegaralar belgilanmagan. Hamma narsa birlamchi materiyaning mahsuli sifatida qaraldi. Demak, qadimgi yunon donishmandlari Miletsning militsiyasi Falesga (miloddan avvalgi 625-547) ko'ra, magnit metallni o'ziga tortadi, ayol erkakni o'ziga tortadi, chunki magnit ham ayol singari ruhga ega. Miletning Falesi suvni hamma narsaning asosi deb hisoblagan - amorf, oqimli moddalar kontsentratsiyasi. Qolganlarning hammasi ushbu ibtidoiy materiyaning "kondensatsiyasi" yoki "kamyobligi" orqali paydo bo'ladi. Anaksimandrda (miloddan avvalgi 611-546) hamma narsaning kelib chiqishi va asosi makon va zamondagi cheksiz, noaniq - apeyrondir. Anaksimandr barcha materiyani tirik deb hisoblagan. Anaksimen (miloddan avvalgi 585-524) havoni hamma narsaning boshi deb hisoblagan. Havoning siyraklashishi olov paydo bo'lishiga olib keladi va qalinlashuv shamollar - bulutlar - suv - tuproq - toshlarni keltirib chiqaradi. Anaksimen ruhni havodan iborat deb ham hisoblagan. Fales, Anaksimandr, Anaksimen ruh va tabiatni ajralmas deb hisoblashgan. Bunga Geraklit ham rozi bo'lgan. Geraklit (miloddan avvalgi 540-480) koinotni (kosmosni) abadiy o'zgaruvchan (tirik) olov, ruhni esa uning uchquni deb hisoblagan. U barcha narsalarning, shu jumladan qalbning mumkin bo'lgan o'zgarishi va tabiiy rivojlanishi g'oyasini birinchi bo'lib bayon etgan. Ruhning rivojlanishi, Geraklitning fikriga ko'ra, o'zi orqali sodir bo'ladi. Geraklit tomonidan kiritilgan "Logos" atamasi uning uchun "hamma narsa oqadi" degan Qonunni anglatar edi, ziddiyatlar va kataklizmalar to'qilgan narsalarning olamshumul yo'nalishiga uyg'unlik beradi. Geraklit ishlarning borishi xudolarning o'zboshimchaliklariga emas, balki Qonunga bog'liq deb hisoblagan. Afinalik faylasuf Anaxagoras boshlanishni izlamoqda, buning natijasida ajralmas narsalar eng kichik zarrachalarning tartibsiz to'planishi va harakatidan, tartibsizlikdan - uyushgan dunyodan kelib chiqadi. U aqlni bunday printsip sifatida tan oldi; ularning mukammalligi uning turli jismlarda namoyon bo'lish darajasiga bog'liq. VI asrda. Miloddan avvalgi. birinchi idealistik ta'limot paydo bo'ldi - Pifagorizm. Pifagor (miloddan avvalgi 582-500) va uning izdoshlari sonlarning o'zaro munosabatini o'rganib chiqdilar, ular sonlarni absolutlashtirdilar, ularni hamma narsaning mohiyati darajasiga ko'tardilar. Raqamlar mustaqil ravishda mavjud bo'lgan narsalar deb tushunilgan va mavjud bo'lgan ideal sonlar 10 edi. Pifagoralar ta'limotida ruh uch qismdan iborat bo'lgan - aqlli, jasur va och. Shuningdek, Pifagor ruhni o'lmas, hayvonlar va o'simliklarning tanalarida abadiy aylanib yurgan deb hisoblagan. V-IV asrlarda. Miloddan avvalgi. Leykipp va Demokrit nazariyalarida (miloddan avvalgi 460-370 yy.) atomlar g'oyasi, dunyoga ko'rinmaydigan eng kichik zarralar paydo bo'lib, ular atrofdagi hamma narsadan iborat. Atom - bu o'lcham va vaznga ega bo'linmaydigan miqdor. Atomlar cheksiz bo'shliqda harakat qiladilar, bir-biri bilan to'qnashganda, shu tufayli ular birlashadilar, shundan kelib chiqadigan narsa. Ruh ideal sferik shaklga ega va eng katta harakatchanlikka ega bo'lgan olovning eng kichik atomlarining yig'indisidir. Ruh o'likdir va tan bilan birga o'ladi - inson o'limidan keyin tarqaladi. Demokrit ruhning Pifagoriya bo'linmasini uch qismga bo'lib qabul qildi va aql-idrok qismi boshda, jasur - ko'kragida va ochlar (shahvoniy shahvatga chanqoq) jigarda joylashgan deb hisoblardi. Gippokrat (miloddan avvalgi 460 - 377) temperamentlar haqidagi ta'limotni yaratdi. Gippokrat sog'liqdagi buzilishlarni tanadagi mavjud bo'lgan turli "sharbatlar" nomutanosibligi bilan o'zaro bog'lagan. Ushbu nisbatlarning nisbati Gippokrat tomonidan temperament deb nomlangan. Hozirgi kunga qadar to'rtta temperamentning nomlari saqlanib qolgan: sanguine (qon ustunlik qiladi), xolerik (sariq safro ustunlik qiladi), melankolik (qora safro ustunlik qiladi), flegmatik (balg'am ustunlik qiladi). Shunday qilib, Gippokrat ilmiy tipologiyaning asosini yaratdi, usiz odamlar orasidagi individual farqlar to'g'risida zamonaviy ta'limot paydo bo'lmaydi. Gippokrat tanadagi farqlarning manbasini va sababini izladi. Aqliy fazilatlar tana sifatlariga bog'liq bo'lgan. Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) psixologiya rivojiga ulkan hissa qo'shgan. U an'anaviy mantiqda fikrlashning to'rt qonuniyatidan ikkitasini o'rnatdi. Aristotelning ruh haqidagi gaplari qiziq. U sun'iy tanada emas, balki faqat tabiiy ruhga ega bo'lishi mumkinligiga ishongan. Aristotel uchta turdagi ruhlarni ajratib ko'rsatdi: o'simliklarga tegishli bo'lgan o'simlik ruhi (ikkinchisini ajratish mezonlari ovqatlanish qobiliyati); hayvonlarga tegishli bo'lgan hayvon (ularni tanlash mezonlari - bu teginish qobiliyati) va undan yuqori, inson (selektsiya mezonlari - fikrlash va fikrlash qobiliyati). Faylasuf odamlarni va Xudoni yuqori ruh egalariga bog'lagan. Xudo faqat aql-idrok ruhiga ega va odamda hali ham sabzavot va hayvon bor. Aristotel qalblarning ko'chishi haqidagi ta'limotni rad etdi, ammo qalbda paydo bo'lmaydigan va yo'q qilinishga tobe bo'lmagan qism bor deb hisobladi. Ushbu qism aqldir. Aqldan tashqari, ruhning boshqa barcha qismlari tanaga o'xshab halokatga uchraydi. Aristotel fe'l-atvorni rivojlantirish qonuniyatlarini tushuntirar ekan, odam ma'lum harakatlarni amalga oshirish orqali o'zi qanday bo'ladi, deb ta'kidlagan. bilim manbai, ammo tana va ma'naviy ajralmas yaxlitlikni shakllantiradigan organizm. Ruh, Aristotelning fikriga ko'ra, mustaqil mavjudot emas, balki tirik tanani tashkil etish shakli, usuli, ruh tanasiz mavjud bo'lolmaydi va tan emas. Uning ta'kidlashicha, jarayonning (maqsadning) yakuniy natijasi uning borishiga oldindan ta'sir qiladi; hozirgi paytda aqliy hayot nafaqat o'tmishga, balki istalgan kelajakka ham bog'liqdir. IV asrlarda. Miloddan avvalgi. psixikaning birinchi ilmiy tushunchalari paydo bo'ladi, unda u, avvalambor, tana faoliyatining manbai sifatida ko'rib chiqilgan. Shuningdek, ushbu davrda tibbiyot tajribasiga asoslanib, psixikaning a'zosi miya degan taxmin paydo bo'ldi. Birinchi marta bu g'oyani Alkmeon bildirgan, keyinchalik uni Gippokrat baham ko'rgan. Shu bilan birga, empirik bilimga ustuvor ahamiyat berilgan bilimlarning dastlabki nazariyalari paydo bo'ldi. Tuyg'ular xatti-harakatlarning asosiy regulyatori sifatida qaraldi. Asosiysi, shu davrda allaqachon psixologiyaning etakchi muammolari shakllangan: ruhning vazifalari nimada, uning mazmuni nimada, dunyoni bilish qanday, xulq-atvorni tartibga soluvchi nima, inson erkinlikka egami? ushbu reglament. Shunday qilib, ruh, uning tabiati va tarkibiy qismlari haqidagi qarashlar turlicha edi. Biroq, qalbning eng muhim vazifasi, qadimgi psixologlar dunyoni bilish deb atashgan. Dastlab, bilish jarayonida faqat ikkita bosqich - sezgi (idrok) va tafakkur bo'lgan. Shu bilan birga, o'sha paytdagi psixologlar uchun sezgi va idrok o'rtasida farq yo'q edi, ob'ektning individual fazilatlarini va umuman uning qiyofasini ajratish yagona jarayon deb qaraldi. Asta-sekin, dunyoni bilish jarayonini o'rganish psixologlar uchun tobora muhim
ahamiyat kasb etdi va bilish jarayonida o'zi bir necha bosqichlarni ajratib ko'rsatdi. Aflotun birinchi navbatda xotirani alohida aqliy jarayon sifatida ajratib, uning barcha bilimlarimiz ombori sifatidagi ahamiyatini ta'kidladi. Aristotel tasavvur va nutq kabi bilim jarayonlarini ham aniqlagan. Shunday qilib, qadimgi davrning oxiriga kelib, bilish jarayonining tuzilishi haqidagi g'oyalar zamonaviylarga yaqin edi, garchi bu jarayonlarning mazmuni haqidagi fikrlar, albatta, bir-biridan farq qilar edi. Ayni paytda olimlar birinchi marta dunyo qiyofasining qurilishi qanday amalga oshirilayotgani, qaysi jarayon - sensatsiya yoki aql olib borishi va inson tomonidan qurilgan dunyo surati haqiqat bilan qanchalik mos tushishi haqida o'ylashni boshladilar. bitta. Boshqacha qilib aytganda, bugungi kunda psixologiyada etakchi bo'lib qolayotgan ko'plab savollar o'sha paytda qo'yilgan edi.
|
| |
