|
Hukmdor daosi va jamiyatda tartib o'rnatish
|
| bet | 6/6 | | Sana | 29.03.2023 | | Hajmi | 374.65 Kb. | | #47416 |
Bog'liq dinshunoslik “Yulduzli tunlar” asariga annotatsiya, Rajabov Abdullaziz Kurs ishi, 1 синф харакатли ўйинлари, ilxom, 5-amaliy ish Axborot xavfsizligi risklarini tahlili Ishdan maqsa, атом ээl, Psixika va ongning taraqqiyoti slayd, 39-Mavzu Mobil O,A, 1-kitob, sa, Individual loyiha1, Amaliy ish 2, 1-LABORATORIYA ISHI, Ergashev Ulug’bek Parda o’g’li Tarjimayi holHukmdor daosi va jamiyatda tartib o'rnatish
Konfutsiy siyosatidagi eng muhim muammolardan biri bu davlatni boshqarish usulidir. Ko'rinishidan, Konfutsiy jamiyatning vakillik hokimiyati haqida deyarli hech narsa bilmas edi, unda juda murakkab qonun chiqaruvchi organ ishlaydi, shuningdek qonunlarning bajarilishini nazorat qiladi. Shuning uchun uning fikricha, qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyat yordamida jamiyatda tartibni tiklash faqat eng ekstremal vositadir. Agar Konfutsiy qonun ustuvorligini amalga oshirishda ishonchli nazoratni yaratish imkoniyatini tan olsa ham, uning fikricha, bu yo'l dono hukmdorga yarashmaydi.
Dono hukmdor davlatni haddan tashqari murakkab majburlov choralarisiz boshqaradi - u "o'z fazilati yordamida boshqaradi, boshqa barcha yulduzlar atrofida aylanadigan Shimoliy Yulduz kabi o'z joyida harakatsiz qoladi" (2.1). Bundan ikkita narsa kelib chiqadi: birinchidan, hukmdor uchun asosiy narsa qonun yoki zo'ravonlik emas, balki ezgulikdir. Ikkinchidan, chinakam donishmand hukmdor taxtdan tushmasdan turib, o‘z xalqiga o‘rnak bo‘lishga intiladi. Shunda quyidagi savollar tug'iladi: ezgulik yo'li bilan boshqarish nima va uni qanday boshqarish kerak?
Shu bilan birga, Konfutsiy uchun asosiy fazilat jen, ya'ni odamlarga muhabbat ekanligini unutmasligimiz kerak. U Konfutsiy siyosiy falsafasining markazida ham turadi; shuning uchun uning uchun boshqaruvdagi asosiy narsa zo'ravonlikning yo'qligi, shuning uchun o'lim jazosi amalda qo'llanilmaydi. Qirolliklardan birining hukmdori Konfutsiydan jinoyatchilarni qatl qilish kerakmi, deb so'raganida, u shunday javob berdi:
O'lim jazosi kerakmi? Agar siz o'zingiz fazilatli bo'lsangiz, unda sizning fuqarolaringiz sizga taqlid qilishga intiladi. Hukmdor shamoldek, xalq esa maysadek. Shamol essa, maysalar egilib qoladi. (12.19).
Bu parchadan ko'rinib turibdiki, birinchidan, ren tomonidan hukmronlik qilish qattiq jazolarga bo'lgan ehtiyojni yo'q qiladi. Ikkinchidan, “shamol va o‘t” metaforasi, Konfutsiyning fikricha, qat’iy qonunlar bo‘yicha boshqarishdan ko‘ra namuna bo‘yicha boshqarish samaraliroq ekanligini ko‘rsatadi. Konfutsiy boshqaruvda asosiy narsa iloji boricha ko'proq qonunlarni kiritish va ularning bajarilishini nazorat qilish emas, balki odamlarning (xalqning) axloqiy tarbiyasi deb hisoblagan.
Axloqiy tarbiyaning asoslari oilada yaratiladi. Ren etishtirish xiao (fiial taqvo) va di (birodarlarning sevgisi va hurmati) bilan boshlanadi. Bir kuni Yu-tszi Konfutsiyga syao va di renning asosi ekanligini aytdi (1,2). Va yuqorida aytib o'tilganidek, fazilatning rivojlanishi sotsializatsiya jarayonida, amaliyot yordamida amalga oshiriladi. Shunday qilib, axloqiy tarbiya jarayonida etakchi rol o'ynaydimi, bu esa o'z navbatida ijtimoiy tuzumning shakllanishi uchun asosdir. Ta'lim jarayonida Konfutsiyning o'zi ta'kidlaganidek, musiqa va adabiyot muhim ahamiyatga egami yoki yo'qmi, bundan tashqari.
Beixtiyor savol tug'iladi: agar odamlar hukmdor o'rnatgan namunaga e'tibor bermay, ruxsatsiz uni buzishni boshlasa, nima qilish kerak? Bunday holda, Konfutsiy "nomlarni to'g'rilash" (zheng ming) usuliga murojaat qilishni tavsiya qiladi. Tor ma'noda, bu mezonning qattiqlashishi va amalda bo'ladimi, deb tushunish kerak. Misol tariqasida musiqani olaylik: dafn marosimida to‘y kuylarini chalish yoki oliy martabali kishining imperator saroyi musiqasidan foydalanishi bema’nilik bo‘lardi. Keng ma’noda Chjen ming ta’limoti nafaqat narsalarni “nomlariga” muvofiq ishlatishni, balki ijtimoiy marosimlarda va shaxslarning xatti-harakatlarida to‘g‘ri tartib o‘rnatishni ham o‘z ichiga oladi. Ji-gong Konfutsiydan haqiqiy boshqaruvni nima deb atashini so'raganida, donishmand shunday javob berdi: "Hukmdor - hukmdor, vazir - vazir, ota - ota, o'g'il - o'g'il" (13:11). Bu Konfutsiyning o'zi tomonidan ushbu ta'limotning qisqa, ammo aniq ta'rifi.
Salbiy tomoni shundaki, zheng ming ta'limotini qo'llash, inson o'ziga tegishli bo'lmagan vazifalarni bajarmasligi (yoki boshqa odamlarning huquqlarini talab qilmasligi) kerakligini anglatadi. “Davlat lavozimini egallamaydiganlar, - deb tushuntirdi Konfutsiyning o'zi, - davlat ishlarida qatnashmasliklari kerak” (8.14).
Biroq, zheng ming faqat tanazzulga uchragan jamiyatda qo'llanilishi kerak. Ideal holatda ismlar allaqachon tuzatilgan va ularni keyingi tuzatish foydasiz. "Agar jamiyat allaqachon tartibga solingan bo'lsa, unda islohotlarga hojat yo'q" (18.6), - Konfutsiy aniq ta'kidladi. Agar jamiyat idealdan uzoq bo'lsa, Zheng ming amalga oshiriladi.
Ammo Konfutsiy boshqaruvning ideal shaklini nimani ko'rib chiqdi? Uning uchun ideal wuwei ("qilmaslik") tamoyilida mujassam edi. "Qilmaslikni boshqarish" nima? Buni faqat axloqiy tarbiya shaklida mustahkam poydevor mavjud bo'lganda boshqarish mumkin. Jamiyatda fazilat yo‘q ekan, hukumat bu vaziyatni o‘nglashga qanchalik urinmasin, mamlakatda zo‘ravonlik va tartibsizlik hukm suraveradi. Konfutsiy buni quyidagicha izohlagan:
Agar siz majburlash bilan hukmronlik qilsangiz va xalqni qonun va jazo bilan cheklasangiz, odamlar bundan qochishni boshlaydilar, lekin ular uyat va vijdon tuyg'usiga ega bo'lmaydilar. Biroq, agar ular fazilat bilan boshqarilsa va li tomonidan boshqarilsa, ularda uyat va vijdon tuyg'ulari paydo bo'ladi va ular o'z-o'zidan yaxshi ish qila boshlaydi (2: 3).
Shunday qilib, Konfutsiy birinchi navbatda inson qalbiga, ya'ni shaxsning axloqiy asoslariga murojaat qildi. Ideal jamiyat - jinoyat va zo'ravonlik bo'lmagan jamiyat - har bir shaxs o'z taraqqiyotida jenni amalga oshirishga erishgandagina mumkin. Shunda ideal jamiyat o'z-o'zidan paydo bo'ladi. "Tao Syue" ("Buyuk ta'lim") kitobida bu haqda quyidagilar aytilgan:
Inson o‘z fazilatini takomillashtirsa, oila munosabatlarini tartibga solsa, oilaviy munosabatlar o‘rnatilsa, davlatda tartib, davlatda tartib hukmron bo‘lsa, butun Osmon saltanatida tartib va osoyishtalik boshlanadi. Fazilatni tarbiyalash oddiy odamlardan tortib Osmon O'g'illarigacha bo'lgan hamma uchun tartibning ildizi yoki asosidir.
Bu parchadan ko‘rinib turibdiki, Konfutsiy uchun o‘z fazilatini tarbiyalash, o‘zini axloqiy tarbiyalash dunyo tinchligiga erishish uchun asos bo‘lgan. Va samoviy imperiyani tinchlantirish, Xitoy tarixining ko'p qismi urushlarda o'tganiga qaramay, konfutsiylarning asosiy maqsadi edi.
Evropada Konfutsiy nomi bilan mashhur bo'lgan odamni Xitoyda doim Kong Qiu deb atashgan. Biroq, xitoycha talaffuzning o'ziga xos xususiyatlari bir nechta transkripsiya variantlariga olib keladi: Kung Fu Tzu, Kung Tzu yoki Tzu. Aytgancha, ikkinchisi "o'qituvchi" deb tarjima qilingan. Biografiyasi hozirda Osmon imperiyasi aholisi uchun eng nufuzli ma'naviy manbalardan biri bo'lgan Konfutsiy eng buyuk qadimgi xitoy mutafakkiri, donishmand va uning nomini olgan falsafiy tizimning asoschisi edi. Ushbu ta'limotning asosiy qoidalari qadimgi xitoyliklarning axloqiy g'oyalari va insonning baxt va farovonlikka bo'lgan tabiiy ehtiyoji edi.
Konfutsiy 63 yoshli harbiy xizmatchi Shuliang Xe (shūliáng Xé) va o'n yetti yoshli Yan Zhengzai (yán Zhēngzài) ismli kanizakning o'g'li edi. Bo'lajak faylasufning otasi o'g'li atigi bir yarim yoshda bo'lganida vafot etdi. Konfutsiyning onasi Yan Zhengzai va ikki katta xotini o'rtasidagi munosabatlar keskin edi, buning sababi katta xotinning o'g'il tug'a olmagan g'azabi edi, bu o'sha davrdagi xitoyliklar uchun juda muhimdir. Shuliang Xe ismli zaif, kasal bolani dunyoga keltirgan ikkinchi xotini (uning ismi Bo Ni edi) ham yosh kanizakni yoqtirmasdi. Shu bois Konfutsiyning onasi o‘g‘li bilan birga u tug‘ilgan uyni tark etib, o‘z vatani, Qufu shahriga qaytdi, lekin ota-onasining oldiga qaytmadi va mustaqil yashay boshladi.
Kichkina oila qashshoqlikda yashaganligi uchun Konfutsiy bolaligidanoq qattiq mehnat qilgan. Biroq uning onasi Yan Chjengzay ajdodlariga duo o‘qiyotganda (bu Xitoyda keng tarqalgan ajdodlar kultining zaruriy qismi edi) o‘g‘liga otasi va ajdodlarining buyuk ishlari haqida gapirib beradi. Shunday qilib, Konfutsiy o'ziga xos munosib o'rinni egallashi kerakligini anglab, kuchayib bordi, shuning uchun u o'zini, birinchi navbatda, o'sha davrda Xitoyning har bir aristokrati uchun zarur bo'lgan san'atni o'rganishga kirishdi. Kuchli mashg‘ulotlar o‘z samarasini berdi va Konfutsiy dastlab Lu qirolligining Ji urug‘iga (Sharqiy Xitoy, hozirgi Shandun provinsiyasi) don ombori mudiri (don qabul qilish va berish uchun mas’ul mansabdor shaxs), so‘ngra chorvachilikka mas’ul amaldor etib tayinlandi. Keyinchalik bo'lajak faylasuf o'girildi - turli tadqiqotchilarning fikriga ko'ra - 20 yoshdan 25 yoshgacha, u allaqachon turmushga chiqqan (19 yoshdan boshlab) va o'g'li (Li ismli, Bo Yu laqabi bilan ham tanilgan) bor edi.
Bu Chjou imperiyasining tanazzulga uchragan, imperator hokimiyati nominallashgan, patriarxal jamiyat barbod boʻlgan, johil amaldorlar qurshovida boʻlgan alohida podsholik hukmdorlari qabila zodagonlari oʻrnini egallagan davr edi. Oila va urug‘-aymoq hayotining qadimiy negizlarining yemirilishi, o‘zaro nizolar, amaldorlarning yovuzligi va ochko‘zligi, oddiy xalqning kulfatlari va iztiroblari – bularning barchasi antik davr g‘ayratparastlarining keskin tanqidiga sabab bo‘lgan.
Davlat siyosatiga ta’sir o‘tkazishning iloji yo‘qligini anglagan Konfutsiy iste’foga chiqdi va o‘z shogirdlari hamrohligida Xitoyga sayohatga jo‘nadi va bu safar o‘z g‘oyalarini turli mintaqalar hukmdorlariga yetkazishga harakat qildi. Taxminan 60 yoshida Konfutsiy vataniga qaytib, umrining so‘nggi yillarini yangi shogirdlarga dars berish bilan birga o‘tmishdagi adabiy merosni tizimlashtirish bilan ham o‘tkazdi. Shih ching(Qo'shiqlar kitobi), men qichqiraman(O'zgarishlar kitobi) va boshqalar.
Konfutsiy shogirdlari o'qituvchining bayonotlari va suhbatlari materiallariga asoslanib, Konfutsiyning alohida hurmatli kitobiga aylangan "Lun Yu" ("Suhbatlar va hukmlar") kitobini tuzdilar (Konfutsiy hayotining ko'plab tafsilotlari orasida). , bu uning o'g'li Bo Yu shínni eslaydi, uni Li lín deb ham atashadi; tarjimai holning qolgan tafsilotlari asosan Sima Qianning "Tarixiy eslatmalarda" jamlangan).
Klassik kitoblardan faqat Chunqiu (Bahor va kuz, Lu domenining miloddan avvalgi 722-481 yillardagi yilnomalari) shubhasiz Konfutsiyning asari hisoblanishi mumkin; keyin «Shi-ching» («She’rlar kitobi»)ni tahrir qilgan bo‘lishi ehtimoldan holi emas. Garchi Konfutsiyning shogirdlari soni xitoylik olimlar tomonidan 3000 ga yaqin, shu jumladan 70 ga yaqin eng yaqin shogirdlar tomonidan aniqlangan bo'lsa-da, aslida biz nomlari bilan mashhur 26 shubhasiz shogirdlarni sanashimiz mumkin; ularning sevimlisi Yan-yuan edi. Uning boshqa yaqin shogirdlari Zengzi va Yu Ruo edi (qarang: Konfutsiyning shogirdlari).
Doktrina
Konfutsiylik ko'pincha din deb ataladigan bo'lsa-da, unda cherkov instituti mavjud emas va u uchun teologik masalalar muhim emas. Konfutsiy etikasi diniy emas. Konfutsiylik ideali - har bir inson o'z funktsiyasiga ega bo'lgan antik modelga muvofiq uyg'un jamiyatni yaratishdir. Barkamol jamiyat sadoqat g'oyasiga asoslanadi ( zhong, qì) - yuqori va bo'ysunuvchi o'rtasidagi uyg'unlikni va bu jamiyatning o'zini saqlashga qaratilgan sadoqat. Konfutsiy axloqning oltin qoidasini shakllantirdi: "O'zing uchun xohlamagan narsani odamga qilma".
Solih odamning besh doimiyligi
Axloqiy burchlar marosimda moddiylashganicha, tarbiya, ta’lim va madaniyat masalasiga aylanadi. Bu tushunchalar Konfutsiy tomonidan ajratilmagan. Ularning barchasi toifaga kiritilgan. "ven"(aslida bu so'z bo'yalgan tanasi, tatuirovkasi bo'lgan odamni anglatadi). "Ven" inson mavjudligining madaniy ma'nosi, ta'lim sifatida talqin qilinishi mumkin. Bu insondagi ikkinchi darajali sun'iy shakllanish emas va uning asosiy tabiiy qatlami emas, kitobxonlik va tabiiylik emas, balki ularning organik birikmasidir.
G'arbiy Evropada konfutsiylikning tarqalishi
17-asrning o'rtalarida G'arbiy Evropada barcha xitoyliklar va umuman sharq ekzotizmi uchun moda paydo bo'ldi. Bu moda Xitoy falsafasini o'zlashtirishga urinishlar bilan birga bo'ldi, bu haqda ba'zan baland va hayratlanarli ohanglarda aytiladi. Masalan, ingliz Robert Boyl xitoy va hindlarni yunonlar va rimliklar bilan solishtirgan.
1687 yilda Konfutsiy tomonidan "Lun Yu"ning lotin tiliga tarjimasi nashr etildi. Tarjima bir guruh iezuit olimlari tomonidan tayyorlangan. Bu vaqt ichida iezuitlar Xitoyda ko'plab missiyalarga ega edilar. Noshirlardan biri Filipp Kuplet Mishel ismli suvga cho'mgan xitoylik yigit hamrohligida Yevropaga qaytib keldi. Bu mehmonning 1684-yilda Xitoydan Versalga tashrifi Yevropada Xitoy madaniyatiga boʻlgan qiziqishni yanada oshirdi.
Xitoyning eng mashhur yezuit olimlaridan biri Matteo Ricci Xitoy ruhiy ta'limotlari va nasroniylik o'rtasidagi kontseptual aloqani topishga harakat qildi. Ehtimol, uning tadqiqot dasturi evrosentrizmdan aziyat chekkan, ammo tadqiqotchi Xitoyning nasroniy qadriyatlaridan tashqarida muvaffaqiyatli rivojlanishi mumkinligi haqidagi fikrdan voz kechishga tayyor emas edi. Shu bilan birga, Ricci "Konfutsiy Xitoy-Xristian sintezining kalitidir" dedi. Bundan tashqari, u har bir dinning birinchi vahiyni olgan asoschisi bo'lishi kerak deb hisoblardi kim keldi shuning uchun u Konfutsiyni "Konfutsiy dini" asoschisi deb atagan.
Konfutsiyning mashhurligi dinda tasdiqlangan. Xan: bu davr adabiyotida u endi nafaqat o'qituvchi va siyosatchi, balki qonun chiqaruvchi, payg'ambar va yarim xudodir. Chunqiu haqidagi sharhlarning tarjimonlari Konfutsiy "samoviy mandat" olish sharafiga muyassar bo'lgan degan xulosaga kelishadi va shuning uchun uni "tojsiz vang" deb atashadi. Milodiy 1 yilda e. u davlat e'zozlash ob'ekti bo'ladi (língíngìnìnì unvon); 59-yildan boshlab. e. undan keyin mahalliy darajada muntazam takliflar keladi; 241-yilda (Uch podsholik) aristokratik panteonda van unvoni, 739-yilda (din. Tang) van unvoni ham mustahkamlangan. 1530-yilda (Ding. Ming) Konfutsiy "o'tmish ustozlari [oradagi] oliy donishmand" língínjàn laqabini oladi.
Ushbu o'sib borayotgan mashhurlikni Konfutsiy haqidagi ma'lumotlar va unga bo'lgan munosabat matnlari atrofida sodir bo'lgan tarixiy jarayonlar bilan solishtirish kerak. Shunday qilib, "tojsiz qirol" Van Mang tomonidan taxtni egallab olish bilan bog'liq inqirozdan keyin qayta tiklangan Xan sulolasini qonuniylashtirishga xizmat qilishi mumkin edi (shu bilan birga, yangi poytaxtda birinchi buddistlar ibodatxonasi tashkil etilgan).
Xitoy tarixi davomida Konfutsiyga berilgan tarixiy ko‘rinishlarning xilma-xilligi Gu Jiegangning tilga oid sharhini “bir vaqtning o‘zida bitta Konfutsiyni olishga” undadi.
Tug'ilgan: Miloddan avvalgi 551 yil Lu qirolligi (hozirgi Shandun viloyati) Xitoy.
Vafot etganlar: Miloddan avvalgi 479 yil, Lu qirolligi.
Asosiy ishlar: Konfutsiy ko‘plab mumtoz asarlarni tahrir qilgani e’tirof etilgan, biroq ko‘pchilik olimlar hozir uning g‘oyalarini chinakam aks ettiruvchi yagona matn Konfutsiyning o‘limidan so‘ng shogirdi tomonidan maktab eslatmalaridan tuzilgan “Lun Yu” (“Ma’ruzalar va so‘zlar”) ekanligiga rozi.
|
| |
