|
Экзистенциалистская точка зрения
|
| bet | 20/27 | | Sana | 07.06.2024 | | Hajmi | 1,57 Mb. | | #261361 |
Bog'liq Avtoreferat Rayhon RahimovaЭкзистенциалистская точка зрения: семейная культура рассматривается как уникальный набор ценностей, верований, традиций и практик, характеризующих конкретную семейную единицу. В этом контексте семейная культура рассматривается как продукт личного выбора и опыта в семье.
Структуралистская точка зрения: семейная культура понимается как социальная структура, которая организует и формирует взаимодействия и отношения внутри семьи. Он содержит не только конкретные правила и нормы, но и скрытые формы поведения и общения.
Функционализм: с функционалистской точки зрения семейная культура служит для выполнения определенных социальных функций, таких как социализация детей, эмоциональная поддержка членов и экономическое сотрудничество. Классификации в этой структуре могут быть сосредоточены на ролях и обязанностях, возложенных на разных членов семьи, и на том, как они способствуют функционированию семейной единицы.
Постмодернизм: философы постмодерна могут утверждать, что семейная культура чрезвычайно изменчива и фрагментирована под влиянием различных культурных влияний и индивидуальных интерпретаций. С этой точки зрения классификация может показать разнообразие форм семьи и гибридизацию культурных практик внутри семей.
Критическая теория: критические теоретики могут исследовать семейную культуру с точки зрения динамики власти и социального неравенства. Классификации в этой структуре могут быть сосредоточены на том, как семейная культура увековечивает или противостоит существующим системам угнетения, таким как патриархат, расизм или классизм.
Феминистская теория: философы-феминисты указывают на гендерную природу семейной культуры и ее влияние на жизнь женщин и других маргинализированных групп. Классификации с этой точки зрения должны изучать, как традиционные гендерные роли и ожидания формируют семейную динамику и отношения.
В целом, философские взгляды на семейную культуру предлагают различные линзы для понимания и анализа этого сложного явления, каждая из которых подчеркивает различные аспекты и последствия семейного опыта.
Вторая глава диссертации называется «Глобализация и взаимосвязь этической культуры семьи», в ней исследуются приоритеты социокультурной трансформации семейной морали, духовно-нравственной социализации и культурной идентичности личности, в семье, профилактики деструктивных явлений в современной семье и обществе.
Семья как уникальное социальное явление как социальная общность является субъектом исторического развития общества и одновременно социальной структурой. Семья как социальная структура может проявляться в трех формах: как брак, как родство и как совокупность объединенных личностей. В современном обществе в связи с его модернизацией происходят изменения ценностных отношений в семье, и это состояние привело к утрате ею ряда институциональных особенностей. Следует отметить, что эти изменения проявились, когда личные и экономические интересы человека стали преобладать над семейными отношениями; роль мужчины и женщины в семье меняется, поскольку семья приобретает потребительский характер. Наблюдается, что семья становится более географически и социально мобильной. Очевидно, что семья как социальный институт претерпевает глубокие изменения не только в современном обществе, но и в обществах, вступивших в стадию постиндустриального развития глобализация, широко используемая сегодня как научный термин и занимающая важное место в дальнейшей жизни человечества, а также понятие нравственной культуры семьи тесно взаимосвязаны. Глобализация - процесс всемирной экономической политической, культурной интеграции и унификации (сближения). Основные черты - международное разделение труда, свободное движение капитала, рабочей силы и производственных ресурсов, нормирование законодательства, экономических и технологических процессов, а также слияние и сближение культур разных стран. Это объективный процесс, имеющий системный характер, охватывающий все сферы жизни общества [1]. Всем нам ясно, что сегодня происходит гармонизация всего мира – процесс глобализации. Подобно тому, как у всего есть два полюса, у глобализации есть свои плюсы и минусы. Семейный образ жизни людей, тот факт, что они живут как одно звено общества, также свидетельствует о глобализации. Жить сообществом и семьей в целом-наша национальная традиция. Это создает почву для сближения людей друг с другом, для того, чтобы они могли жить, поддерживая друг друга. О негативном влиянии глобализации на нравственную культуру семьи, то есть о ее влиянии на отношения и общение между людьми, Мухаммаджан Коранов в своей книге “Идея, которая нас объединяет” высказывает следующие мысли. Глобализация кардинально меняет поведение людей XXI века. Атомизация среди людей набирает обороты. Атомизация - это автономизация людей друг от друга, когда каждый живет своей жизнью, полностью безразличен к другим. Последствия - эгоцентризм, эгоизм, ксенофобия. Тот факт, что человек сам живет в своей топологии, разрывая связи с обществом. Равнодушие, легитимация "что для меня". В такой ситуации необходимо беречь, сохранять человечность, доброту в семьях. Под влиянием глобализации духовная конкуренция также проявляется в различных формах: здоровая духовная конкуренция и нездоровая духовная конкуренция. Оба проявления духовной конкуренции так или иначе влияют на прогресс общества. ” Здоровая духовная конкуренция относится к мыслям и действиям, которые человек, социальная группа, государство и общества совершают на основе честности и справедливости, веры и веры, мира и равенства, взаимного права и доверия, взаимопомощи и полезного сотрудничества, чтобы обеспечить взаимную победу над невежеством, чтобы спасти вселенную от сил зла" [6: 108] - описывает Негматова в своей книге. Еще одной проблемой, возникшей в процессе глобализации, является повышение духовного уровня принятия положительных сторон проникающей чужеродной культуры, соответствующих требованиям развития общества, формирование бдительного иммунитета ко всем внешним воздействиям, сохраняя при этом национально – духовную самобытность.
На наш взгляд, деструктивные явления в современной семье и обществе в качестве приоритетных направлений профилактики дает ожидаемый эффект опора на следующие этические нормы:
1. Формирование воли личности как силы воли. Потому что воля - это внутреннее чувство, но самое важное чисто человеческое качество. Воля порождает в человеке силу познания, чувств и самосознания. Посредством воли индивид постигает вселенную и человека, события и явления, глубоко ощущает действительность, формирует навык толерантности под влиянием добра и зла. "У человека воля не возникает спонтанно, а формируется в течение определенного периода времени. Исследуя проблему духовного совершенства в своих исследованиях, ученый-философ И.Сайфназаров говорит, что “совершенство работы должно основываться на естественном стремлении в его душе, его воле”[15], что означает, что волевой человек функционирует как сознательный индивид общества, в то время как невольный человек, который является противоположностью, формируется как бессознательный, глухой и раб других. В результате духовно-нравственного возвышения человека усиливается и его воля.
2. Воспитание человека реальным. Действительность как важная нравственная ценность занимает особое место в духовно – нравственном образе личности. Стремление к истине помогает человеку найти свое место в обществе. В этом смысле правдивость-один из факторов, формирующих характер человека. 3. Гуманное воспитание личности. Гуманизм-один из важнейших моральных принципов, влияющих на деятельность личности и оценивающих ее. Человек не может стать прогрессивной личностью общества, если он не проявляет в своей деятельности гуманистических качеств. Ведь духовно-нравственное воспитание занимает важное место на современном этапе развития нашего общества. Потому что по мере того, как наше общество принимает демократические ценности, появляется все больше и больше претендентов, которые «воспитывают» его членов. В частности, различные религиозные течения пытаются втиснуть в свой фанатичный, богатый иллюзионизмом характер пути воспитания. В этих условиях актуальным является четкое определение направлений духовно-нравственного воспитания. В этом смысле духовно-нравственное воспитание строится на следующих принципах: целеустремленность, осознанность, результативность. Семьи отдают приоритет эмоциональному интеллекту, сочувствию и открытому общению как важным компонентам здоровой семейной динамики. В целом социокультурное изменение семейной морали-сложный и непрерывный процесс, формирующийся под влиянием различных взаимосвязанных факторов. По данным Госкомстата, по состоянию на 1 января 2021 года в нашей республике проживает более 8 871 412 семей. Количество юридически зарегистрированных браков, зарегистрированных органами ЗАГС в 2017-2022 годах (январь-октябрь), представлено в таблице ниже (Рис. 1):
|
| |
