|
Muhandislik-texnologiya
|
| bet | 164/193 | | Sana | 29.05.2024 | | Hajmi | 2,19 Mb. | | #256562 |
Bog'liq Muhandislik-texnologiya
Diniy fanatizm. Yaqin vaqtgacha ushbu tushuncha faqat SSSR davridagi maktab tarixi kursi bilan bog'liq edi. Ammo bir narsa o'zgardi. Va nafaqat bu erda, balki butun dunyoda. Endi "ekstremizm", "fanatizm", "fundamentalizm" so'zlari barcha gazetalarga to'la, har ikkinchi siyosatchi "bag'rikenglik" va "bag'rikenglik" haqida gapiradi.
Biroq, ko'pincha turli xil odamlar uchun bir xil tushunchalar butunlay boshqacha narsalarni anglatishi mumkin. Diniy fanatizm nima?
Diniy bo'lmagan odam uchun umuman dindorlikning har qanday ko'rinishi diniy aqidaparastlikning namoyishi bo'lib tuyulishi mumkin. Men borib, ro'za tutishni boshladim - aqidaparast; abort qilish gunoh - ekstremist; Agar u chor Rossiyasini yaxshi so'zlar bilan eslasa, u shunchaki buyuk shovinist bo'lgan.
Shunday qilib, cherkovdan tashqari odamlar uchun "dindor" va "aqidaparast" tushunchalari deyarli bir xil. Aksincha, uchun pravoslav odam aqidaparastlikda ayblash, aytish bema'ni gap.
"Fanatizm" so'zining o'zi nimani anglatadi? "Fanatikos" - lotincha "jahldor" deb tarjima qilingan. G'arbiy filmlarda suratga olingan zamonaviy ruslar xuddi shunday imonlilarni - murosasiz, jahldor, jahli chiqqan, ko'zlari baxtsiz ekstaz bilan kuyishadi.
Biroq, pravoslav astsetizm nuqtai nazaridan bunday holatni faqat salbiy baholash mumkin. Pravoslavlik odatda qat'iylik dinidir. Ma'naviy sobitlik. U insonni yuksak ruhiy holatlarga chorlamaydi, xayolot yoki hissiyotlar yordamida farishtalar saflari va azizlarning yuzlari bilan aloqa qilish uchun transsendental masofalarga uchishni taklif qilmaydi. Aksincha, bunday "parvozlar" haqida qat'iy ogohlantiradi.
Pravoslavlik odamni atirgul rangidagi ko'zoynaksiz, o'ziga ehtiyotkorlik bilan qarashga taklif qiladi. Ichkarida, qalbida nima borligini diqqat bilan ko'rib chiqing. U erda aslida nimalar bo'layotganiga qarang.
Fanatizm oddiy pravoslav ma'naviyatiga mutlaqo begona, g'ayritabiiydir. Pravoslavlikda "Xudoga g'ayrat" tushunchasi mavjud. Imon uchun qon to'kkan odamlarning misoli - shahidlar - cherkovning shon-sharafi va maqtovi bo'lib kelgan va shunday bo'lib qoladi. Bu mutaassiblikning namoyishi emasmi?
Darhaqiqat, barcha xalqlarda va har doim o'z xalqi, mamlakati, shunchaki qo'shnilari uchun jonini fido qilganlar ulug'langan. Va umuman olganda, agar inson hayotda o'zi uchun hayotidan yuqori bo'lgan narsaga ega bo'lmasa, demak, bu uning hayvonlar holati darajasidan hali ko'tarilmaganligini anglatadi.
Savol quyidagicha: inson o'zi uchun e'tiqodi uchun o'lishga tayyormi yoki u buning uchun boshqa odamlarni o'ldirishga ham tayyormi? Va bu erda masihiy o'zini qurbon qilishga tayyorlik va fanatizm o'rtasidagi chegarani ko'radi.
Masihiy uchun, birovning erkinligiga qarshi zo'ravonlik g'oyasi qabul qilinishi mumkin emas. Bu xristianlarning Xudo to'g'risidagi ta'limotidan kelib chiqadi: Xudo odamlarga nisbatan Uning O'zi hech qanday zo'ravonlikka yo'l qo'ymaydi. Masihiy o'z erkinligini, shu jumladan qurol bilan himoya qiladi, lekin u hech qachon boshqaning erkinligiga tajovuz qilmaydi. O'z navbatida, fanatizm o'zining "haqiqatlarini" dunyo bo'ylab zo'ravonlik orqali tasdiqlashga intilmoqda.
Fanatizm insonning ma'naviy rivojlanishiga befarq qaraydi, uning maqsadlari ushbu "dunyoviy" o'lchovda. Pravoslavlikda umuman bir xil emas. Pravoslav odamning ma'naviy hayoti hamma narsaga qaratilgan. Masihiy o'zining barcha muammolarini o'zida ko'radi - bu uning kurash markazida, uning qalbida "iblis Xudo bilan jang qiladi" va u qalbining tubida gunohlar va ehtiroslar uyumida yashiringan, bu xazina yashirilgan - Xudo Shohligi - bundan muhimroq narsa yo'q. dunyoda. Bu "diniy g'ayrat" va "ruhiy g'ayrat" fanatizmdan asosiy farqdir.
Bu atrofida sodir bo'ladigan barcha narsalar pravoslavlarni bezovta qilmaydi degani emas. Bu shunchaki ruhni qutqarish uchun kurashning asosiy jabhasi qalbda va Dumada emas, balki xandaqlarda. Havoriy Pavlus shunday deb yozgan: "... Bizning kurashimiz (kurash - I. I.) qon va tanaga (ya'ni odamlar - I. I.) qarshi emas, balki hukmdorlarga, hokimiyatga qarshi, bu zamon zulmati hukmdorlariga, osmondagi yovuz ruhlarga qarshi". ... Va yovuzlik ruhlari bizni avtomatlar bilan yoki "shahidlar kamarlari" bilan tahdid qilmaydi, ular yuragimizga g'azab, nafrat, mag'rurlik, shahvat, ochko'zlik va boshqa ehtiroslar bilan kiradi.
Ma'naviy urushning to'g'ri vektori yo'qolgan va kurash yovuzlik ruhi bilan emas, o'z ehtiroslari bilan emas, balki "tana va qon" bilan boshlanadi - odamlar bilan diniy aqidaparastlikning paydo bo'lishi mumkin.
Xristian dinida bunday hodisalar mumkinmi? Oddiy ruhiy hayotda, yo'q. Agar u buzilgan bo'lsa, ha. Shuning uchun biz diniy mutaassiblikning tarixiy misollarini nafaqat boshqa dinlarda, balki pravoslav cherkovining to'liqligidan uzoqlashgan ko'plab nasroniy jamoalarida topamiz.
Arabistondan kelib chiqqan Islom olov va qilich bilan dunyoning yarmini zabt etdi. Katoliklik o'z hukmronligini salibchilar yurti orqali himoya qilishga urindi. Amerikani mustamlaka qilgan protestantlar tub aholining genotsidini amalga oshirdilar. Turli mazhablar ko'pincha o'zlarining rahbarlaridan qutulishga shoshilmaydiganlarning qonli qirg'inlarini uyushtirishgan.
Pravoslavlik, aksincha, boshqa dinlarga mansub odamlarga nisbatan bag'rikeng munosabat bilan ajralib turadi. Haqiqatning to'liqligiga ega bo'lgan bu pravoslav cherkovi qat'iy ravishda turib turib, pravoslavlik bunday deb o'ylamaganlarni yo'q qilishga chaqirmaydi. Ming yil davomida pravoslav Rossiya ulkan hududlarni o'zlashtirgan, ammo hech bir joyda butparastlar, Buddistlar yoki Musulmonlar yondirgan gulxanlar yo'q edi. Ko'plab xalqlar pravoslav diniga o'tdilar, lekin har doim qurol bilan emas, balki voizlik qilish bilan. O'z imonlari bilan Rossiya imperiyasining tarkibiga kirgan o'sha xalqlar hech qachon diniy sabablarga ko'ra zulm qilinmagan. Bundan tashqari, pravoslav imperiyasining xazinasidan masjidlar qurilgan, lamalar va mullalar saqlangan.
Ular pravoslavlarni fanatizmda ayblamoqchi bo'lganlarida, odatda 17-asrning Eski imonli oqimini eslashadi. Darhaqiqat, nizolar bilan bog'liq fojiali voqealar eng yuqori ierarxlarning aybisiz sodir bo'lmadi. Ammo Eski Mo'minlar oqimini pravoslavlikka xos bo'lgan hodisa sifatida qabul qilish mumkinmi? Aksincha aksincha. Odamlar orasida boshlang'ich ruhiy ta'limning etishmasligi, haddan tashqari ritualizm, o'lik maktubga va insoniy urf-odatlarga moyillik - bularning hammasi cherkovning odatiy holati emas. Ammo bo'linish sabab aynan mana shu. Eski imonlilarga qarshi repressiyalar cherkov emas, hukumat tomonidan amalga oshirildi. Patriarx Nikon o'zi ag'darilib, quvg'in qilinganda, eng muqaddas ruhoniy Avvakum qatl etilganini eslash kifoya. Qadimgi imonlilarni ta'qib qilish davlat uchun dolzarb masala edi va uning bosimi ostida cherkov ierarxiyasi ularni oqladi. Sismatiklar ustidan cherkov taqiqlari rus episkoplari tomonidan emas, balki Sharq patriarxlari tomonidan o'rnatildi.
Yuqorida aytib o'tilganidek, mutaassiblik umuman pravoslavlikka xos emas. Bu noto'g'ri ruhiy hayotdan kelib chiqadi. To'g'ri ma'naviy hayot haqida gap bo'lishi mumkin bo'lmagan mazhablarda fanatizm eng to'yimli vositadir. AUM Shinrikyo tarafdorlarining gaz hujumlari va "Oq birodarlar" ning urushga oid murojaatlari hali ham xotiradan o'chmagan, satanistlarning jinoyati haqidagi xabarlar matbuotda doimiy ravishda paydo bo'lib kelmoqda.
Faqatgina to'g'ri ruhiy ko'rsatmalar, to'g'ri ma'naviy hayot insonni aqidaparastlikdan qutqara oladi. Pravoslav cherkovi jamiyatni diniy ekstremizm avj olish xavfidan qutqara oladigan vositalarni taklif etadi.
Rabbiy cherkovni tashkil qilgan havoriylarga shunday dedi: “Siz yerning tuzisiz. Cherkov erning tuzidir. Tuz nima? Odamlarga ma'lum bo'lgan birinchi konservant. Chirishga to'sqinlik qiladigan narsa. Odamlar cherkovdan qanchalik uzoqlashsalar, buzilish hidi shunchalik aniqlanadi. Cherkovsiz dunyo buzuq, buzuq bo'ladi. Ma'naviy tanazzulning oqibatlaridan biri bu aqidaparastlikdir va faqat Cherkov unga qarshi politsiya va Spetsnazsiz qarshilik ko'rsatishi mumkin.
Diniy aqidaparastlik - bu ma'lum bir din va uning urf-odatlariga sodiqlik, bu nuqtai nazari turlicha bo'lganlarga nisbatan murosasiz, ko'pincha tajovuzkor munosabat bilan uyg'unlashadi. Insoniyat o'zining birinchi dinini qabul qilgan vaqtdan boshlab va hozirgi kungacha bir xil tendentsiya kuzatildi - bu yoki boshqa ruhiy harakat tarafdorlari ertami-kechmi o'z postulatlarini inkor etib bo'lmaydigan haqiqat darajasiga ko'taradilar. Ko'pgina dinlar juda o'xshash haqiqatlarga ega bo'lishiga qaramay, fanatiklar deb atalganlar ularga sodiq qolmaydilar, balki ularni monopoliya qilishga va iloji boricha ko'proq odamlarga majburlashga harakat qilmoqdalar. Dunyo tarixi diniy aqidaparastlikning ko'plab namunalarini biladi, ular inkvizitsiya, salibchilar yurishlari va eski e'tiqod nomi bilan ommaviy o'zini o'zi yoqib yuborishni o'z ichiga oladi ... Bundan tashqari, turli davrlarda jamiyatning bu hodisaga munosabati juda boshqacha edi. Yuqoridagi misollarda eng yuqori doiralarda diniy aqidaparastlik va o'zgacha fikrga qarshi turish mavjud. Ikkala holatda ham, his-tuyg'ularga va zo'ravonlikka nisbatan har qanday e'tiqod va e'tiqod odamlarning va umuman davlatning farovonligiga jiddiy tahdid soladi.
Hozirgi kunda barcha dinlarda diniy aqidaparastlik namunalarini topish mumkin. Garchi Islom eng tajovuzkor dinning qiyofasini o'nlab mamlakatlar yillar davomida titrayotgan ko'p sonli terrorchilik harakatlari tufayli qo'lga kiritgan bo'lsa-da. Shunga qaramay, fanatizm ta'siri hatto zo'ravonliksiz ham halokatli bo'lishi mumkin. Masalan, aqidaparast ota-onalar o'z farzandlarini zamonaviy inson taraqqiyoti va ijtimoiylashuv qonunlariga zid ravishda tarbiyalashlari mumkin. Zamonaviy oilalarda savodsiz bolalar ulg'aygan holatlar mavjud, chunki ota-onalarning zimmasiga yuklangan ma'naviy harakat rahbarlari qiz bolalarni o'qish va yozishni o'rgatish noto'g'ri deb hisoblashadi. Katolik cherkovi abortga va istalmagan kontseptsiyaning oldini olishga nisbatan salbiy munosabatda. Garchi jamiyat asta-sekin abortga nisbatan bag'rikeng va ba'zan ma'qul keladigan munosabatni rivojlantirgan bo'lsa-da, ba'zi mamlakatlarda yoki ularning alohida hududlarida abort qilish hali ham taqiqlangan va bu diniy aqidaparastlikning namoyon bo'lishi hisoblanadi. Ba'zan odamlarning haddan tashqari chidamliligi hech kimga emas, balki o'zlariga ham ziyon etkazadi. Masalan, dindor buddistlar o'z e'tiqodlarini boshqalarga yuklamaydilar, bahslashmaydilar va ularning haq ekanliklarini isbotlamaydilar. Ularning aqidaparastligi asosan chuqur kontsentratsiyada, ko'p va uzoq davom etadigan ruhiy amaliyotlarda namoyon bo'ladi, ular ba'zida odamlarni aqldan ozdiradilar, chunki ular duch keladigan sinovlar ko'pincha aqlga sig'maydi.
Fanatizm sabablari
Fanatizm noldan kelib chiqmaydigan hodisa. Boshqa har qanday og'ish kabi, uning sabablari bor, qoida tariqasida, juda chuqur. Fanatik odamlar ko'pincha tajovuzkor, g'azablangan, tushunmaydi va birovning nuqtai nazarini qabul qilmaydi. Ba'zan ular jamiyatning bir qismi bo'lib, uning aqidalariga sodiq qoladilar va o'z e'tiqodlariga bo'lgan qarashlarini eng yaqin ijtimoiy doiraga o'tkazishga harakat qiladilar. Va yana bir fanatiklarning toifasi mavjud - ular nafaqat o'zlari uchun yoqimli bo'lgan falsafa yoki dinni baham ko'rishadi va ularga amal qilishadi, ammo yorqin, xarizmatik harakatlar orqali ko'plab odamlarni jalb qilishadi, bu qarindoshlari va do'stlari doirasi bilan cheklanmaydi. Birinchisi, umuman olganda, zerikarli ma'lumotlarning zararsiz tashuvchisi bo'lsa-da, ikkinchisi jamiyat uchun o'ta jiddiy xavf tug'diradi.
Diniy aqidaparastlikka qarshi kurash usullari
Hayot to'xtamaydi, zamonaviy dunyoning aksariyat davlatlari dunyoviydir. Yuqori darajada obro'li bo'lishiga qaramay, har qanday hokimiyat, odatda, dindorlikning haddan tashqari ko'rinishlariga qiziqmaydi. Dindorlar orasida fanatizmning namoyishini minimallashtirish uchun turli mamlakatlarda qanday choralar ko'rilmoqda? Ba'zi Osiyo mamlakatlarida, so'nggi yigirma yigirma yigirma besh yil ichida, oddiy odamlar uchun ruhoniylik bilan bog'liq bo'lmagan diniy kiyim kiyish taqiqlari joriy qilindi. Ba'zida bunday taqiqlar xavfsizlikka oid zo'ravon aqidaparastlikka qarshi kurash bilan ham qo'zg'atilmaydi. Masalan, bir necha yil oldin Frantsiya hijob kiyishni taqiqlash yo'lidan bordi. Shu bilan birga, bu qaror musulmonlarning kiyinish masalasiga bekamu ko'st munosabatini hisobga olib, mamlakat uchun juda katta xarajatlarni talab qildi.
Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, fanatizm bu kasallikdir. Bunday odamning qarindoshlari va do'stlari bunday muammolarni hal qilishga jiddiy munosabatda bo'lishlari kerak. Va agar ko'p yillar oldin yo'l qo'yilgan xatolarni tuzatish endi mumkin bo'lmasa, unda qo'rquv va xavotir sabablarini bartaraf etish, tushunish, bartaraf etish, psixologlarga o'z vaqtida murojaat qilish, psixikani o'zini rivojlantirish va kuchaytirishga da'vat ushbu hodisani engishga yordam beradi.
Diniy aqidaparastlik psixologiyasi
“Latidan fanatizm. fanatizm - g'azablangan, har qanday e'tiqod yoki qarashlarga haddan tashqari darajada rioya qilish, boshqa har qanday qarashlarga nisbatan murosasizlik, masalan. diniy. " Shu tarzda fanatizm chet ellik so'zlarning qisqa lug'ati yoki talaba uchun biron bir boshqa qisqa qo'llanma bilan emas, balki TSBning so'nggi nashri bilan belgilanadi. Ushbu maqolaning juda katta hajmi, har bir narsadan aniqroq, shuni ko'rsatadiki, mahalliy fanlarda bu tushuncha juda kam tushunilgan va rivojlangan. Va bu "fanatizm" so'zi 1920-1980 yillarda ateistik adabiyotda juda keng qo'llanilganiga qaramay, Frantsis Assisi va St. Sarovdan Serafim, Lisening Sent-Tereza va Papa Ioann Pol I va Fr. Aleksandr Erkaklar va boshqalar.
Deyarli har qanday kontekstdan ko'rinib turibdiki, "fanatizm" so'zi dindorlikning har qanday ekstremal shaklini anglatadi. Aslida asketizm, diniy fundamentalizm yoki ekstremizm, fanatizm va boshqalar kabi tushunchalar orasida "fanatizm" atamasi qanday o'rin tutadi?
Birinchi marta bu tushuncha frantsuz absolyutizmining asosiy mafkurachilaridan biri bo'lgan va katolitsizmda ko'rgan, Rimdan keskin ajralib chiqqan va aslida milliy dinga, monarxik Frantsiya uchun rasmiy qarashlar tizimiga aylangan katolik episkopi Jak Benigne Bossuet (1627-1704) tomonidan muomalaga kiritildi. Uning uchun protestantlar aqidaparast edilar, chunki ularning barcha "orzulari" Xudo tomonidan ilhomlantirilgan deb ishonishadi. Bossuet uchun mutaassiblar Parij burjua emas, ular 1572 yil 24-avgustga o'tar kechasi, Havoriy Bartolomey kuni nishonlanganda, "butun kuchlari bilan", Volter keyinchalik yozganidek, "o'ldirishga, bo'g'zini kesib tashlashga, derazadan tashlab, kesib tashlashga shoshildi". ular o'zlarining vatandoshlarining massaga chiqmaganliklari sababli. " Bossuet uchun aqidaparastlar aniq protestantlardir, chunki ular o'zlarining imonlari faqat Xudoga bog'liq, deb hisoblashadi va hech qanday tarzda cherkov nizomlariga yoki biron bir qoidada tasdiqlangan odamga emas.
Per Bayl (1647-1706) va undan keyin "Frantsiya entsiklopediyasi" (1777), aniqrog'i, fanatizm haqidagi maqola muallifi, F. Bekonning falsafasi bo'yicha mutaxassisi bo'lgan M.Dayrey fanatizmning tubdan farqli ta'rifini beradi. Bu "xatti-harakatlar" xurofot yoki nodonlik mevasi, ibtidoiy ruh, irratsional yoki aniqrog'i ratsionalizm (praterel) ong. "Fanatizm tun qorong'usida va vahima qo'rquvida o'rmonda tug'ilib, birinchi butparast ibodatxonalarni barpo etdi."
Shuni anglash kerakki, fanatizm nafaqat islom olamida sezilmoqda. Albatta, zamonaviy jamiyat sharoitida aqidaparastlik tarafdorlari, qoida tariqasida, har doim ham o'zlarining haqiqat g'oyasi nomi bilan qotib qolish yoki yonib ketish imkoniyatiga ega bo'lmaydilar (Martin Lyuter King va otaxon Aleksandr Erkaklarni eslang!), Ammo ular ular. Ular osongina moslashadilar va ommaviy axborot vositalari, gazetalar, radio, ayniqsa Internetga o'tadilar, bu erda ko'pincha forumlarda va suhbatlarda nafratlanishning haqiqiy zonasi shakllanadi. Fanatizm, yoki aniqrog'i, fanatizmning tayoqchasini yuqtirgan neofit dushmanlarni aniqlash va fosh etishni boshlaydi va birinchi navbatda bid'at, katoliklar, protestantlar va boshqalar madaniyatga qarshi kurashadi, nafaqat o'zi atrofida, balki umuman ijtimoiy muhitda ham vujudga keladi. qo'rquv, murosasizlik va bid'at muhiti.
Sovet mafkurasi, aytganda, kanonizatsiyalangan zo'ravonlik va erkinlikning yo'qligi. Yangi sharoitda, sovet maktabida tarbiyalangan, an'anaviy diniy va siyosiy qadriyatlarni o'zlashtirgan, ularni o'zlashtirgan va hayratga solgan kishi tezda Pravda gazetasida o'rgangan uslubiga ko'ra, ularni himoya qila boshlaydi. Dushman topilishi, yo'q qilinishi, zararsizlantirilishi va yo'q qilinishi kerak. Bunday vaziyatda dushman, bunday odamning fikridan norozi bo'lganlarning barchasi. Shunday qilib, har doim eski, an'anaviy, vaqt va o'tmish xotirasi bilan muqaddaslangan, himoya qilish istagidan kelib chiqqan diniy aqidaparastlik postsovet haqiqatida yangi nafas olishga kirishadi.
Agar fanatizm va mazhablararo adovatni qo'zg'atishning odatiy misoli bo'lmasa, Moskva ruhoniylaridan biri radio tinglovchisining Baptistlar ibodat uyini qurgan shahar aholisi uchun nima qilish kerakligi haqidagi savoliga javobi nima bo'ladi? Bu savolga javoban, ruhoniy ko'proq tosh to'plash kerak va suvga cho'muvchilarning derazalarini urish uchun ular o'zlari chiqmagunlaricha borish kerak, deb javob beradi. Ushbu javob butun dunyo bo'ylab qurbonlik sevgi dini sifatida tanilgan pravoslavlik bilan qandaydir o'xshashlik bormi?
Bunday vaziyatdan chiqish yo'lini qaerdan topishingiz mumkin? Yuqorida keltirilgan Ali Apsheronining so'zlariga ko'ra, mutaassiblar "bag'rikenglikni bir tomonlama tushunish, adolatni faqat o'zlariga nisbatan himoya qilishadi". Boshqacha qilib aytganda, Berdyaev fanatizmning bir xil xususiyati haqida gapirib, mutaassiblik doimo egotsentrik ekanligini ta'kidladi.
|
| |
